《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請(qǐng)?jiān)斣兘M李總監(jiān)
東障墓地的發(fā)掘?qū)儆趽尵刃郧謇?，包?座六角形及4座四角形磚室墓，根據(jù)其中保存較完好3座墓的仿木結(jié)構(gòu)磚砌門樓以及出土遺物，推測(cè)其屬于宋金時(shí)期。這次發(fā)現(xiàn)為研究即墨地區(qū)宋金時(shí)期的葬俗葬制以及相關(guān)歷史文化提供了寶貴的實(shí)物資料。本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機(jī)構(gòu)及其職官的品級(jí)，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為元在其統(tǒng)治中后期加強(qiáng)了對(duì)瓷器事務(wù)的管理，同時(shí)簡(jiǎn)要分析了產(chǎn)生此變化的原因。中原文化的西播，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，具有深厚的累積。古代吐魯番等地雖為多民族共處，但是漢文化起著主導(dǎo)地位，在喪葬習(xí)俗得到了充分體現(xiàn)。吐魯番文獻(xiàn)多次提到眼龍、金銀眼龍，對(duì)照實(shí)物，知道它是一種金屬眼罩。它用金屬皮鉆孔，透過微孔觀察外面世界，并以布帛包邊，系布帶掛固定在眼睛位置，或者縫在面衣上。銅眼籠制作精細(xì)，鉛眼龍粗糙簡(jiǎn)陋，前者為實(shí)用器，后者為明器。關(guān)于眼龍的來源，前蘇聯(lián)Е·И·魯伯-列斯尼契科認(rèn)為是出于亞細(xì)亞的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)可這種說法。我認(rèn)為漢民為應(yīng)付西北寒冷、干熱、風(fēng)沙的氣候，受多孔甑箅啟發(fā)，發(fā)明了金屬眼籠。這點(diǎn)可以從古代墓葬中大量出土的甑箅得到證實(shí)。研究復(fù)雜文化背景的遺存，需要充分挖掘各種因素，才能得到、客觀的結(jié)論。本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對(duì)象。認(rèn)為其是官員定燒的景德鎮(zhèn)民窯產(chǎn)品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續(xù)的大旱和饑荒，是導(dǎo)致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊。考證該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實(shí)對(duì)比的簡(jiǎn)省，一方面也是為了凸顯內(nèi)外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應(yīng)的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學(xué)顏。自然環(huán)境是影響人類選擇居址的重要因素。通過對(duì)靈寶鑄鼎原新石器時(shí)代聚落所處地貌類型的考察，我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴(kuò)大，除河流階地外更高的黃土臺(tái)塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開始，人類居住的重心轉(zhuǎn)移到了黃土臺(tái)塬、洪積扇上，并且這一趨勢(shì)一直延續(xù)到龍山時(shí)代。從早至晚，人類居址存在一個(gè)向更高地貌面轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。同時(shí)，區(qū)域水系也是影響聚落分布的一個(gè)重要因素。
紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無(wú)論在文字釋讀方面，還是在標(biāo)點(diǎn)斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關(guān)該鐘器主名字的認(rèn)定也是眾說紛紜：有的學(xué)者認(rèn)為器主是"自"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘晨"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘辰"。在之前學(xué)者們研究的基礎(chǔ)之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對(duì)銘文中在判定器主方面具有關(guān)鍵作用的文字，重新進(jìn)行了詳細(xì)地考訂釋讀；第二，對(duì)徐國(guó)銅器銘文中器主自述身世的方式進(jìn)行了總結(jié)，歸納出兩種習(xí)慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為器主之名應(yīng)為"之乘辰自"，當(dāng)是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。本文通過對(duì)北魏史料中"身備三仗"一詞具體含義的解釋，考察魏晉南北朝時(shí)代人員的裝備系統(tǒng)。漢代以來，以往長(zhǎng)期沿用的裝備系統(tǒng)，經(jīng)與邊境族群戰(zhàn)火洗禮，出現(xiàn)新的變化趨勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)代中，不同戰(zhàn)術(shù)功能的兵種以下列作為區(qū)分：拋射性、砍斫性刀(配楯)和擊刺性矟。一部分技藝精湛的戰(zhàn)斗人員，有可能復(fù)合裝備矟—弓矢、矟—刀楯，或刀楯—弓矢。"身備三仗"即指精銳人員，身上同時(shí)復(fù)合裝備以弓矢、刀楯和矟三種戰(zhàn)術(shù)功能截然不同的。這種復(fù)合裝備的現(xiàn)象，有可能是中古時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)與內(nèi)亞族群軍事文化交叉影響下的產(chǎn)物。對(duì)以"身備三仗"為代表的多種復(fù)合裝備現(xiàn)象的分析，可以展現(xiàn)中古軍人的裝備系統(tǒng)和戰(zhàn)斗技藝，而追溯中古時(shí)期軍事審美傳統(tǒng)，更是觀察古代軍事文化的獨(dú)特窗口之一。在傳世文物與考古發(fā)現(xiàn)中帶"秦子"銘文的器物有多件。對(duì)于"秦子"所指，學(xué)者有不同說法。本文結(jié)合文獻(xiàn)和金文，從稱謂的角度分析，認(rèn)為"秦子"應(yīng)是春秋早期的秦文公靜公。鐵丘遺址位于河南省東北部的濮陽(yáng)市，212年的發(fā)掘揭露部分龍山時(shí)期的房基、墓葬、灰坑等遺跡，出土一批陶器、石器、骨器、蚌器等遺物。從文化因素來看該類遺存為典型的后岡二期文化，所屬年代為河南龍山文化晚期。《大南實(shí)錄》是越南阮朝國(guó)史館編修、載有歷代皇帝實(shí)錄和歷代人物列傳的阮朝正史，是研究越南近代史的基本史料。本文從其編修過程，主要內(nèi)容，版本及流傳情況，史料價(jià)值，與史實(shí)不符的若干記載等方面對(duì)這部龐大的官修史書進(jìn)行初步研究。
華豫之門古董鑒寶在線鑒定在線鑒定地點(diǎn)-在線聯(lián)系（新）
