華豫之門古董鑒寶在線鑒定在線網(wǎng)上鑒定-在線聯(lián)系（新）
中日兩國一衣帶水，典籍交流由來已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書館的藏書中，不乏中日兩國漢籍交流的實證。據(jù)不完全統(tǒng)計，故宮博物院圖書館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著漢籍以及清末翻譯、研究日本的著作。這些書籍內(nèi)容涉及哲學、、醫(yī)學、軍事、繪畫、目錄、地理等各個方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內(nèi)府保存的進呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價值。古代文化曾對日本產(chǎn)生過巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過對故宮圖書館所藏中日漢籍交流情況的詳細梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。新石器時代晚期到夏商時期是古代文明形成的關鍵時期，大體經(jīng)歷了由無中心向以中原為中心轉變的"多源一統(tǒng)"過程。究其原因當有多種，氣候變化是其中的一個重要方面。由于各地區(qū)的地理、環(huán)境和氣候特點的不同，它們對氣候變化的反應也不盡相同。干旱和半干旱地區(qū)在氣候暖濕的時期發(fā)展較快，而濕潤地區(qū)則在氣候冷干的時期適宜發(fā)展。位于干旱地區(qū)的文明在長期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤地區(qū)的文明在極端暖濕的氣候時期中斷了，唯有中原地區(qū)位于半干旱半濕潤地區(qū)，適應極端氣候的能力較強，不僅在暖濕時期發(fā)展較快，而且在冷干時期仍能持續(xù)發(fā)展，最終成為全國文明的中心。
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根據(jù)山東北部地區(qū)鹽業(yè)考古專題調(diào)查的結果，可揭示煮鹽作坊遺址的聚落形態(tài)及分布規(guī)律，晚商及西周時期作坊在選址時傾向于"央子"與湖沼地貌。進一步探討晚商及西周時期煮鹽作坊的生產(chǎn)組織與社會屬性，可以推斷此時期的鹽業(yè)生產(chǎn)屬于小規(guī)模私營行為的組合體，這使得煮鹽作坊的選址嚴重受限于自然資源。通過新見銅器族徽銘文，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過累加或綴聯(lián)等形式形成的族徽類型。利用盟姻族徽本質上就是由國族姓氏之間以"同軌"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結盟"或"外姻"等關系的血親組織特點，解決了一系列相關青銅器銘文的釋讀與歷史認知難題。

經(jīng)搶救性發(fā)掘，在藍田五里頭發(fā)現(xiàn)家族墓園一座。墓園包括墓葬群、圍墓兆溝、家廟遺址三部分，其中墓葬為土洞墓，分單室、前后雙室、并列雙室、主室?guī)仁?、單前室雙后室，按縱橫兩系列規(guī)律排列。出土陶、瓷、石、銅、鐵、錫、銀、金、漆、骨等實用器655件(組)。呂氏家族墓地是目前所見保存最完整的北宋家族墓地。三觀村遺址是一處以寶墩文化和十二橋文化遺存為主的遺址。寶墩文化遺存有灰坑、灰溝、墓葬、房址、卵石堆等，出土了花邊口沿罐、高領罐、尊等大量陶器以及少量石器，屬寶墩文化一期。十二橋文化遺存有灰坑、灰溝、窯址、灶、墓葬等，出土陶器以小平底罐、斂口罐、矮領罐、簋、甕、尖底杯、尖底盞為主，屬十二橋文化一期晚段。11~212年，鄴南城南郭城區(qū)趙彭城北朝佛寺遺址發(fā)現(xiàn)了寺院中軸線北端的大型建筑基址和東南院的中軸線大型建筑基址等。在鄴南城東郭城區(qū)還發(fā)掘了一處佛教造像埋藏坑，出土的數(shù)千佛教造像時代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代。這些考古發(fā)現(xiàn)有力地證明了鄴城作為6世紀北方佛教中心的地位。6年4~7月，西北大學文化遺產(chǎn)與考古學研究中心等單位對棗樹溝腦遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量先周時期的灰坑、房址、墓葬等遺跡，出土了大量陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的文化內(nèi)涵豐富，特征明顯，為研究先周文化提供了一批新資料；對于探索古"豳地"考古學文化的發(fā)展，也具有非常重要的意義。

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