華豫之門古董鑒寶鑒定鑒定是多少
在繪畫，清初"四僧"之一的石濤向以山水畫名世，存世人物畫極為罕見。無錫博物院收藏的石濤《人馬圖》，藝術水平較高，雖不見之于歷代著錄，卻也鮮有爭議，本文試對其畫面內容、藝術手法以及鑒藏情況進行深入研究。歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經(jīng)》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現(xiàn)，*引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經(jīng)》殘本。這不僅體現(xiàn)了文氏父子對于書法傳統(tǒng)的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，同時也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產(chǎn)生新的認識。近年來，關于明代經(jīng)典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統(tǒng)藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。四川渠縣是現(xiàn)存古代石闕*多的縣域。在現(xiàn)存的六組石闕中，有三組晚期石闕的年代被一些學者推定為兩晉時期。實際上，從這些石闕的形態(tài)分類和演變軌跡來看，它們之間銜接得十分緊密，有些形制間還存在著彼此交錯的現(xiàn)象，年代*早與*晚的石闕之間的年代跨度不應長達東漢中期至東晉時期。這些石闕被判斷為晉代特征的建筑形式和雕刻風格，在東漢晚期(*晚到蜀漢)的四川地區(qū)就已普遍存在，僅從風格難以推斷這些石闕延續(xù)到了兩晉。兩晉時期全國和四川已經(jīng)沒有墳墓前立闕的社會氛圍，全國沒有發(fā)現(xiàn)一例兩晉石闕實例就是這種社會背景的反映，晉代四川地區(qū)不可能還繼續(xù)在墓前立闕。先前以渠縣晚期石闕作為晉代石闕的例證，推斷一些新出石闕為晉代石闕的結論應該修正。
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二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經(jīng)過其后裔發(fā)展起來的一支獨立的考古學文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期*晚的鬲的形態(tài)，同時也是早商時期*早的鬲的形態(tài)。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質應該更濃，因而先公世系更應該體現(xiàn)"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據(jù)此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F(xiàn)據(jù)甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發(fā)掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內容表現(xiàn)了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。本文通過對河南博物院28年6月至8月觀眾調查信息進行階段性統(tǒng)計和初步分析，討論和研究在博物館免費開放的新形勢下，博物館教育功能延展的可行性與必要性。8年，洛陽市第二文物工作隊為配合基本建設搶救性發(fā)掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規(guī)劃整齊，排列有序，層次分明。隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，內容豐富，涉及北宋中期許多重大歷史事件，文辭優(yōu)美，書法兼?zhèn)淇?、行、篆、隸，是探討北宋中后期的、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的重要實物資料。

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基址位于遺址內城的中部，平面呈條形，東西現(xiàn)存長99.2米?；穳Ρ诤蛢炔烤窗l(fā)現(xiàn)承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動面上遺留有層狀的砂質土層。這說明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測或許與文獻記載的""或"坎"之類的活動場所有關。咸陽唐代蘇君墓自1963年發(fā)掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛(wèi)大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內容、天井個數(shù)、墓地位置等分析，發(fā)現(xiàn)其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現(xiàn)象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現(xiàn)西周時期的城址及東周時期的環(huán)壕，并在城址內清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。同時出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長篇銘文。陳莊城址是目前山東地區(qū)所見*早的西周城址，為西周早、中期的一個區(qū)域性中心。

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