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《華豫之門》大講堂


華豫之門古董鑒寶及怎么收費-在線聯(lián)系方式
娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北。5年4月至21年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州市文物考古研究院對遺址進行了考古發(fā)掘。發(fā)掘面積15余平方米，發(fā)現(xiàn)一批二里頭文化時期的水井、灰坑等遺跡，同時出土一批陶、石、骨器等。這次發(fā)掘為夏文化研究提供了新資料，也將對探討該遺址與滎陽姑二里頭文化城址的關(guān)系有所幫助。黔中地區(qū)魏晉南朝時期的考古遺存主要分布在清鎮(zhèn)、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當(dāng)?shù)貎蓾h時期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內(nèi)地保持不斷聯(lián)系的同時，又在追求本土化的發(fā)展。這種繼承與發(fā)展實質(zhì)上是兩漢以來漢移民社會文化在與土著及內(nèi)地的不斷交往中的順應(yīng)性發(fā)展。本文通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載的相互印證和考釋，認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產(chǎn)物。這時期牂牁郡沒有發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、紛爭和社會離亂，與內(nèi)地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會長期穩(wěn)定發(fā)展。以謝氏為代表的牂牁大姓推動著牂牁向東、北、南轉(zhuǎn)移發(fā)展，這使得這時期的牂牁郡具有了新的內(nèi)涵和意義。隋唐時期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發(fā)展中形成的。13年11月至214年3月，由社會科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門西側(cè)清理出始建于南宋時期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區(qū)第3層，出土一定數(shù)量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚州陶瓷貿(mào)易情況提供了重要資料。出土陶瓷器以兩宋時期為主，少量唐代及元明時期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。本文根據(jù)出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進行分型分式總結(jié)描述，以揭示宋代以來揚州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。出土文物表明，宋代以來揚州與周邊地區(qū)陶瓷貿(mào)易仍在持續(xù)，也從側(cè)面說明我國陶瓷貿(mào)易至宋元進入大發(fā)展時期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠地區(qū)輸出。及怎么收費-在線聯(lián)系方式商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器種類甚多，主要有食器之鼎、簋、甗、鬲，酒器之爵、觚、卣、觶、斝、瓿、尊、彝、壺、罍，水器之盉、盤，樂器之鐃，之鉞、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類別，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類不同，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄、重量輕。復(fù)合族徽銅器見于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造，有些可能是墓主的親朋好友所贈送。商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器共有17種組合，有關(guān)墓葬可劃分為四個等級，能夠確定墓主生前絕大多數(shù)都是中小貴族，而隨葬復(fù)合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現(xiàn)其族氏屬性。這些情況表明，復(fù)合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關(guān)系，即為同族分化、不同族氏聯(lián)姻或聯(lián)盟關(guān)系的表示。

古代紡織資料和現(xiàn)代民族學(xué)紡織資料，雖無直接淵源關(guān)系，但兩者之間應(yīng)該存在地域紡織技術(shù)的傳承，所以在研究史前時期紡織技術(shù)或工具時，借助當(dāng)?shù)鼗蛘吲R近地區(qū)的民族學(xué)資料作為參考和進行比較，是一種較為可信的研究方法。本文首先分析了小河墓地出土的毛布，其經(jīng)頭、經(jīng)尾和兩側(cè)幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；其次對新疆各地少數(shù)民族的簡易織帶地機做了深入的調(diào)查和研究，認(rèn)為這種地機與處在新疆毛紡織業(yè)發(fā)展初期階段的小河居民毛紡織業(yè)的生產(chǎn)能力是相適宜的。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)*少添加和功能原則，探索復(fù)原出小河織機的形制。并根據(jù)織機的一般發(fā)展規(guī)律，利用新疆民俗材料佐證，認(rèn)為小河時期的毛織機是無綜地織機。75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。資料顯示，這種東漢官員印章，在全國其他地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)。據(jù)文獻記載，別部司馬是東漢時期別營的領(lǐng)兵官，早期直屬于大將軍。東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發(fā)生了較大變化。在東漢中，雖然別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國一些歷史人物，都曾擔(dān)任過這一官職。由于東漢兵制對別部司馬的領(lǐng)兵數(shù)并沒有作出嚴(yán)格規(guī)定，加上"別營"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強的獨立性，朝廷和各大割據(jù)勢力也就將其作為收編流散、增強自身實力的手段和工具。在東漢末年爭霸戰(zhàn)爭中，別營、別部司馬為各方霸主爭奪勢力范圍，發(fā)揮過十分重要的作用。隨著三國鼎立局面的形成，別營和別部司馬已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時形勢需要，并開始逐步退出歷史舞臺。裴李崗文化陶鼎的發(fā)展主要經(jīng)歷了早、中、晚三個時期。早期是陶鼎的形成時期；中期和晚期分別是陶鼎的發(fā)展和繁榮階段，陶鼎形制豐富，種類和數(shù)量增加。考古材料表明，陶鼎可能源于乳釘三足器，器底的乳釘不斷加長，*終形成陶鼎。近幾年，牛津大學(xué)考古與藝術(shù)史實驗室摸索出一套系統(tǒng)的方法，即通過利用銅器微量元素、合金元素以及鉛同位素來探究金屬的流通。結(jié)合牛津研究體系與已有的商周青銅器微量元素及鉛同位素數(shù)據(jù)，可以獲取商周時期銅鉛資源流通網(wǎng)絡(luò)與合金技術(shù)的新信息，進而有助于深入探究商周時期不同地區(qū)的青銅生產(chǎn)與流通。傳世文獻和部分金文文獻中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子"、"首子"、"天子、諸侯的嫡長子"等，也有學(xué)者提出了"元子"中的"元"應(yīng)訓(xùn)為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區(qū)出土的春秋時期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內(nèi)容的研究，認(rèn)為以往的解釋過分強調(diào)"長子"、"首子"、"嫡長子"等層面的含義，訓(xùn)為"善"的意見也有可商之處。先秦、秦漢文獻及出土資料中"元子"一詞強調(diào)的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子"、"首子"沒有必然聯(lián)系，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子"。"元"在訓(xùn)"首"之外，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的。文中對部分文字形體的隸定問題，也進行了討論。

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