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本文在研究漢代服飾考古資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)描述了漢代服飾發(fā)展的軌跡，并通過分析影響服飾變化的決定因素，總結(jié)出了漢代服飾變化發(fā)展的四個主要動因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化是根本動因；社會心理的變化是直接動因；不同服飾文化的碰撞是沖擊力；名人效應(yīng)是偶然動因。瓦窯坡墓地M29和M3均為長方形土坑豎穴墓，葬具均為一槨兩棺，出土遺物有青銅器、玉器、石器、骨器、海貝和漆器等。這兩座墓是目前晉南地區(qū)所見等級的春秋中期墓葬，對研究晉南地區(qū)春秋墓葬的等級變化、侯馬鑄銅作坊興起之前晉國的鑄銅技術(shù)等均有重要意義。以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要特別關(guān)注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。淇縣大李莊村東發(fā)掘的19座商代晚期墓葬均為長方形豎穴土坑墓，規(guī)模較小。多為單棺，墓底有腰坑，內(nèi)有殉狗。出土陶器以罐、簋、觚、爵為主，另有銅戈、矛、鈴等。M15為積石墓，出土包括鼎、簋、觚、爵在內(nèi)的一組完整青銅禮器。此次發(fā)掘的均為中下階層的商人墓，葬俗及遺物與殷墟一致，時代屬殷墟文化第四期。
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清代河南巡撫李鶴年撰《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》對于研究明清賈魯河水運具有重要價值。該碑不僅記載了明清賈魯河上游、下游的水系構(gòu)成狀況和河道變遷，而且為我們進(jìn)一步認(rèn)識明清時期賈魯河水運的歷史價值提供了珍貴資料。由《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》記載可知明清賈魯河水運不僅承擔(dān)了中原地區(qū)與東南沿海的水上聯(lián)系，而且在戰(zhàn)國鴻溝水系、隋唐通濟(jì)渠、宋代汴河淤塞失去水運功能后，再一次承擔(dān)了溝通黃河、淮河兩大水系的歷史重任。23年12月3日，康有為游覽三門峽，書寫了《題三門》詩后，還題寫了"砥柱"二字。抒發(fā)他渴望疏通黃河天塹，學(xué)習(xí)西方，振興中華，變法改革的情懷。河南博物院藏《佛母大孔雀明王經(jīng)》分上中下三卷，經(jīng)折裝，開本高42.3cm，寬14.7cm。此經(jīng)為雕版印刷，用料上乘。經(jīng)卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖，色彩鮮艷，飽滿，用色豐富，圖中使用藍(lán)底描金注。此《佛母大孔雀明王經(jīng)》具有明代經(jīng)卷特征。國家博物館"紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰(zhàn)與文藝"為主題，通過"文藝與抗戰(zhàn)展"、"延安電影團(tuán)史料展"、"抗戰(zhàn)木刻展"、"抗戰(zhàn)攝影展"、"梁又銘抗戰(zhàn)美術(shù)作品展"五個展覽，利用館藏11多件歷史文物和美術(shù)攝影作品以及歷史照片、歷史資料等，多角度、地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中文藝和文藝家為抗戰(zhàn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。五個具體展覽相互關(guān)聯(lián)以及各自的特色，都再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中不同地區(qū)、不同時段、不同藝術(shù)形式的歷史。展覽的整體設(shè)計相互輝映，將豐富性的特質(zhì)用展陳的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了"歷史與藝術(shù)并重"的精彩。這一展覽展示了國家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現(xiàn)了國家博物館在"歷史與藝術(shù)并重"這一新的發(fā)展下，在展覽策劃方面的長足之進(jìn)。

采用ICP-OES法對24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量*多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異?？v觀日本的歷史發(fā)展，沒有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產(chǎn)生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會性，也沒有像那樣作為一個社會階層的文人群體的文化品行對一個畫種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個繪畫流派存在。江戶時代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時代后期，商人也參與到南畫創(chuàng)作中來。他們從事繪畫活動的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫發(fā)展中所起的作用也不同，可以說是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。


水陸畫是以圖像遺存為特點的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊含著涉及歷史、民俗、宗教、藝術(shù)等方面豐富的信息，如果以"圖像學(xué)"研究方法入手，深入發(fā)掘水陸畫的各種文化內(nèi)涵，使之不僅成為藝術(shù)史、美術(shù)史的研究素材，而且更可能成為歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教史，乃至整個文化史研究的經(jīng)**例。孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內(nèi)容、發(fā)展以及歷史價值等多方面內(nèi)容。本文將從河南地區(qū)北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發(fā)，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現(xiàn)的原因及意義。本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機(jī)構(gòu)及其職官的品級，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為元在其統(tǒng)治中后期加強了對瓷器事務(wù)的管理，同時簡要分析了產(chǎn)生此變化的原因。在三峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)8處人類化石地點，既有距今2萬年左右的歐亞大陸早期人屬成員，也有距今1萬余年的晚期智人。這些材料對研究直立人及早期人類和晚期現(xiàn)代人的起源與演化等，均有非常重要的學(xué)術(shù)意義。客觀總結(jié)并科學(xué)規(guī)劃三峽地區(qū)的古人類研究工作，是該地區(qū)相關(guān)科研領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。
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