鄭州市古滎鎮(zhèn)紀(jì)公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內(nèi)容，對(duì)研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據(jù)。與其父孔叔詹的墓志記載相結(jié)合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補(bǔ)制度等歷史問題。同時(shí)，孔宗堯夫人王氏的守節(jié)拒嫁也是考察北宋社會(huì)的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。北宋末年設(shè)立的居養(yǎng)院、安濟(jì)坊和漏澤園，是古代歷的官辦慈善救助設(shè)施。近年來考古發(fā)現(xiàn)的漏澤園資料較多，而漏澤園墓磚銘文中有很多關(guān)于居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的資料。通過對(duì)漏澤園磚銘資料的分析，可以了解當(dāng)時(shí)居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的設(shè)置、名稱、救助對(duì)象及運(yùn)作程序等。本文對(duì)22年刊布的季姬方尊銘文中的幾個(gè)問題做了新的探討。本銘的君(即宗婦)不僅能命令宰，并且擁有支配宗族內(nèi)財(cái)產(chǎn)的重要權(quán)力。君對(duì)季 姬的賞賜內(nèi)容采用土地與民人結(jié)合計(jì)算的方式。銘中首見的"(田又)臣"是依附于貴族土地上的農(nóng)民，在此作為集合名詞，包含師夫及厥友，擁有牛馬等生產(chǎn)資料與一定數(shù)量的生活資源。新成立后出土于北京的"金《孫即康墳祭文》暨遼《孫克構(gòu)墓志銘》"殘石，對(duì)于研究遼金歷史有著很高的史料價(jià)值。但長期以來，該石刻一直未受到遼金史學(xué)界的注意。本文對(duì)這方殘石碑文進(jìn)行了的考釋，認(rèn)為《孫即康墳祭文》記載了孫即康因病致仕，可補(bǔ)史之不足；碑文中"宗"字清晰可見，足證金章宗以后避諱并不十分嚴(yán)謹(jǐn)。孫克構(gòu)是孫即康的曾祖父，生于遼圣宗末期，卒于遼道宗末期，重熙十五年(146年)考中進(jìn)士，*終官至三品。其仕途相對(duì)通達(dá)，與其岳父是劉六符的背景有關(guān)。通過比照該殘石與此前出土于北京市新街口豁口地區(qū)的"孫氏先塋殘幢"殘石，不難發(fā)現(xiàn)二者碑文的字體應(yīng)當(dāng)出自一人手筆，由此可以斷定本殘石的出土地點(diǎn)也當(dāng)在新街口豁口地區(qū)。
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明代帝陵石刻制度較之唐宋帝陵有較大的變化。本文在實(shí)地考察并結(jié)合文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析了明皇陵和明孝陵石刻雕鑿年代和制度來源，指出明皇陵在經(jīng)歷了明初對(duì)北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后，明孝陵的神道石刻在其基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，成為一代之制，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2年，貴州省引進(jìn)首批日本教習(xí)任教武備學(xué)堂。黔省地處西南，也不是*受日本重視的區(qū)域，卻多省與日本建立官方往來。這種情況的出現(xiàn)，主要與黔撫鄧華熙的個(gè)人因素密不可分，包括他所具有的趨新思想、此前在安徽巡撫任上積累的招聘經(jīng)驗(yàn)以及與日人建立的交往聯(lián)系等。鄧華熙接任貴州巡撫不久，為"開風(fēng)氣"、"宏教育"而向日本方面提出聘訂教習(xí)。雙方就教習(xí)的聘用期限、權(quán)限、薪酬及人選等問題進(jìn)行了細(xì)致商議，并*終確定了招聘合同。此舉在一定程度上推進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。以教習(xí)為主的在黔日人，則成為日本與貴州聯(lián)系的重要中介；在商談?wù)衅傅倪^程中已漸顯強(qiáng)勢(shì)的日本，亦借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的滲透。旗桿在歷史悠久，*初多為竹、木、石制，宋元時(shí)期，金屬旗桿得到廣泛應(yīng)用，清代鐵制旗桿開始大量出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存古代鐵旗桿49對(duì)，主要分布在陜西、河南、山西、甘肅等省。鐵旗桿的鑄造經(jīng)歷了三個(gè)階段，初期規(guī)模較小、結(jié)構(gòu)簡單；中期高大雄偉、結(jié)構(gòu)巧妙、工藝精良；晚期雖然也較精細(xì)，但規(guī)模已大不如前。鐵旗桿的產(chǎn)生根源于我國的信仰文化，是清代鑄造業(yè)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與清代商業(yè)的發(fā)達(dá)密切相關(guān)。陜西長武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式*具特色，是一個(gè)連續(xù)的整體，在族屬上不可分割。目前所見西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗(yàn)證。

賈正之及其妻蔡氏墓志詳細(xì)介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、姻親、職官、書法藝術(shù)等方面的重要實(shí)物數(shù)據(jù)。合浦漢墓群是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是目前國內(nèi)保存較好的大型墓葬群之一。自上世紀(jì)5年代以來，發(fā)掘墓葬已達(dá)12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。本文運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，剖析墓葬所體現(xiàn)的多元文化因素。研究認(rèn)為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。越人以土著越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應(yīng)有楚人后裔；所體現(xiàn)的域外文化因素，當(dāng)與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無法歸葬的域外商人。

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王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區(qū)，晚期分布地域明顯向南擴(kuò)張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類型，后兩個(gè)類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區(qū)的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進(jìn)抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應(yīng)屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。本文簡要報(bào)道了近年來我們?cè)诓澈Ｄ习兜貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期鹽業(yè)遺址群資料，重點(diǎn)介紹了鹽業(yè)遺址群分布、規(guī)模、堆積特點(diǎn)、年代、出土制鹽用具及其所反映的制鹽工藝流程和生產(chǎn)性質(zhì)，并探討了該地區(qū)東周時(shí)期鹽業(yè)遺存資料與相關(guān)文獻(xiàn)所記載齊國鹽業(yè)生產(chǎn)情況的關(guān)系。清華簡《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書籍，清華簡的整理者認(rèn)為《系年》是一種編年體史書，它的體例和內(nèi)容接近于《竹書紀(jì)年》。從《竹書紀(jì)年》和《系年》的書寫體例和內(nèi)容來看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書紀(jì)年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書?！断的辍返挠浭路秶坝浭绿卣鞫颊咽局皇恰蹲髠鳌返恼?，也與后世的"紀(jì)事本末體"存在著根本的區(qū)別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質(zhì)，不應(yīng)該脫離《系年》書寫的社會(huì)歷史氛圍，而應(yīng)該把它放在戰(zhàn)國歷史語境和文化形態(tài)中去考察。與《左傳》或"紀(jì)事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語》；它的性質(zhì)與汲冢竹書中的"國語"三篇相近。裴李崗文化是新石器時(shí)代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當(dāng)時(shí)建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對(duì)后來中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會(huì)組織的復(fù)雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據(jù)平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變。
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