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啟門圖，尤其是常見的婦人啟門圖一直是廣大學者津津樂道的研究題材；而漢代作為啟門和婦人啟門圖像的濫觴，對這一時期相關圖像意義及其表現(xiàn)圖式的研究，是必不可少的。目前的考古資料表明，啟門圖隨著地區(qū)、時間的變遷，意義有著不同的側重，圖像也在元素的不斷重新組合中按照一定的規(guī)律變化：啟門圖源于生活，雖主要發(fā)揮著溝通世俗世界和身后世界的橋梁作用，但實際和虛擬兩種意義卻都得以延續(xù)，并根據(jù)不同的需求選擇了不同的圖式，也形成了各自的風格，成為后世啟門圖傳承發(fā)展的基礎。東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見，是當時石窟造像題材的充實和豐富。尤其是造像銘中記載的有關嵩陽寺的創(chuàng)建和發(fā)展，可補史書之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實物資料。中日兩國一衣帶水，典籍交流由來已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書館的藏書中，不乏中日兩國漢籍交流的實證。據(jù)不完全統(tǒng)計，故宮博物院圖書館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著漢籍以及清末翻譯、研究日本的著作。這些書籍內(nèi)容涉及哲學、、醫(yī)學、軍事、繪畫、目錄、地理等各個方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內(nèi)府保存的進呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價值。古代文化曾對日本產(chǎn)生過巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過對故宮圖書館所藏中日漢籍交流情況的詳細梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。

位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為*早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現(xiàn)存碑碣中****。華豫之門古董鑒寶新年畫運動是新美術個政令化的美術運動，發(fā)始于1949年底。早在抗日戰(zhàn)爭時期，年畫就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績。新成立后，再次選擇了*具有群眾基礎的年畫進行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會意識形態(tài)的藝術樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術家、文藝團體投入新年畫的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了一批具有鮮明時代特征和獨特藝術語言的經(jīng)典作品。以宣教為主要功能的新年畫運動在2世紀5年代取得了**的成就，并影響了新美術界其他畫種的發(fā)展。但是，隨著宣教功能被無限放大，藝術家的創(chuàng)作被過分限制和程式化，新年畫運動失去了繼續(xù)發(fā)展的動力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時期國家博物館藏新年畫文物為據(jù)，探討新年畫運動的歷史發(fā)展脈絡及其特點。

華豫之門古董鑒寶線上鑒寶免費嗎本文通過對新見三枚明末李自成農(nóng)民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質(zhì)的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎上，重點討論了李自成農(nóng)民軍印章的用字問題和該農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)的活動，并糾正了文獻中有關用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現(xiàn)存的李自成遺印實物情況看，明末大順農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)也一度控制了不少地方，而并非傳統(tǒng)上認為巴蜀地區(qū)完全為張獻忠農(nóng)民軍的勢力范圍，可補相關歷史記載之缺遺。
華豫之門古董鑒寶線上鑒寶免費嗎-在線聯(lián)系丁佛言是近代有影響的學者和社會活動家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場風云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術。丁佛言刻印選字風格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領域，開印壇新風。丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實現(xiàn)印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強烈的視覺對比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現(xiàn)了他以刀代筆的高超表現(xiàn)手法。

陜北高原商代文化遺存，*初是以青銅器的發(fā)現(xiàn)而引起學界關注，后因清澗縣李家崖遺址的發(fā)掘，被認為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關。多年的考古資料揭示，陜北地區(qū)商代的考古學文化還要復雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開溝"類文化也曾活躍于此。其形成和出現(xiàn)的時間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過并行發(fā)展階段。對于兩者的關系，過去曾有發(fā)展演變的看法。本文通過對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發(fā)現(xiàn)資料分析研究，初步認為兩者可能并非先后相繼的關系，而是并存于陜北高原和相鄰地區(qū)的兩支商代考古學文化，有著不同的來源和發(fā)展去向。故在不同時期以不同的形式，對關中及相鄰的考古學文化，產(chǎn)生過不同程度的影響。至于兩者所出現(xiàn)的一些相似的文化因素，當屬分別繼承了當?shù)馗缥幕牟糠謧鹘y(tǒng)，及相鄰文化間相互影響的結果。

四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發(fā)現(xiàn)，該鋪地藏十王變特點明顯，包括以連環(huán)畫的形式，完整呈現(xiàn)亡魂進入地獄后經(jīng)歷的一系列過程，重視宣判場景表現(xiàn)，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內(nèi)江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發(fā)展而來，代表該類圖像一個獨特類型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區(qū)該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區(qū)五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成一個兼顧信眾現(xiàn)世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善**王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現(xiàn)災情和災民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中，用于勸募或義賣籌款，發(fā)揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統(tǒng)，近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現(xiàn)形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現(xiàn)，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統(tǒng)畫家表現(xiàn)手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的題材范圍；同時，王一亭集中創(chuàng)作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現(xiàn)實主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現(xiàn)代變革路徑中，傳統(tǒng)資源再生、轉(zhuǎn)化及發(fā)展。

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