河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。

洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉(xiāng)英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態(tài)具有重要的價值。英山雜劇圖內(nèi)容為二雜劇色作場表演，兩側(cè)為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應(yīng)為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無需演出時，兼職司樂。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態(tài)的畫面作為基點，復(fù)原英山雜劇演出的動態(tài)過程，認為英山雜劇圖表現(xiàn)的應(yīng)是正雜劇演出之前的"艷段"，情節(jié)簡短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務(wù)，又因"路岐"劇組的規(guī)模有限，故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。55年，在山西省榆次市蘇村發(fā)掘了明晉裕王墓，墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發(fā)現(xiàn)對于認識明末社會、厘清晉藩王世系，以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來，該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎(chǔ)上，從墓葬形制、建筑構(gòu)件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道，并對墓志內(nèi)容作了一定程度的解讀。依據(jù)墓志并結(jié)合文獻討論了三方面的問題：其一，解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運；其二，以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循；其三，對晉藩王陵兆域進行梳理，在整理其分布地點與范圍的基礎(chǔ)上，簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內(nèi)的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。南陽漢畫像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵、神話、射禮演化等三個類型。狩獵又可根據(jù)其形態(tài)分為立射、跪射、弋射和騎射。神話的題材有羽人射兔、羿射十日、蹶張等。投壺是射禮的演化形式。射箭題材的畫像石(磚)是漢代貴族生活、宗教信仰的真實寫照。本文通過比較分析業(yè)已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價值?；居^點是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，開始考慮用日記維護自己的形象，從而對日記不斷進行修改；從史料學(xué)的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時必須注意不被誤導(dǎo)。3年，國家博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學(xué)術(shù)力量，積極推動開展學(xué)術(shù)研究工作，擴大了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域和學(xué)科之間的聯(lián)系，成果豐碩。主要表現(xiàn)在：建立學(xué)術(shù)委員會，加強學(xué)術(shù)科研工作的規(guī)劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動學(xué)術(shù)研究在不同層面上的發(fā)展；加強藏品研究，促進館藏轉(zhuǎn)化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學(xué)術(shù)研究，通過學(xué)術(shù)研討提升展覽的學(xué)術(shù)層次；加強人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團隊建設(shè)，保證學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展后繼有人；推動學(xué)術(shù)交流，促進學(xué)術(shù)研究成果向社會普及；加強學(xué)術(shù)成果的出版，精心維護和塑造良好的學(xué)術(shù)形象。


本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開討論，認為該地區(qū)西漢時期的陪葬現(xiàn)象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象，這正是其地域特點的體現(xiàn)。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。

陜西神木縣納林高兔村戰(zhàn)國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復(fù)雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見的勾喙蹄足后蹄反轉(zhuǎn)的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風(fēng)神飛廉，文化內(nèi)涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現(xiàn)出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關(guān)系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內(nèi)出現(xiàn)的裝飾手法相呼應(yīng)，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了自己的特色產(chǎn)品。同時還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產(chǎn)瓷器的高度一致性。在楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)大量新石器時代遺跡和遺物。其中保存較好的環(huán)壕聚落，為探索廟底溝文化的聚落布局與社會結(jié)構(gòu)等提供了極為重要的資料。大量半坡四期文化遺存的發(fā)現(xiàn)，豐富了關(guān)中中部地區(qū)特別是涇、渭河交匯地帶該文化的內(nèi)涵；尤其是制陶作坊的發(fā)現(xiàn)，對認識當時的社會結(jié)構(gòu)具有重要意義。4～25年在龍海墓區(qū)發(fā)掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型磚室墓、大型磚室塔墓以及墓上有建筑的同封異穴磚槨墓。墓中出有金冠飾、金托玉帶、菱花形嵌銀鎏金珍禽瑞獸鏡、三彩俑及順穆皇后墓志等遺物，為研究渤海王室的墓葬形制、喪葬制度等提供了全新的資料。
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"小"是對重慶市銅梁縣所見明代墓葬中出土的石質(zhì)儀仗俑的俗稱。目前僅在銅梁地區(qū)明代墓葬中發(fā)現(xiàn)有這種隨葬器物。自1973年至今，在銅梁縣境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)近7座明墓出土這種儀仗俑，出土數(shù)量達5余件，但發(fā)表的資料極少。根據(jù)已發(fā)表的墓葬資料大體可看出明代分布在銅梁縣境內(nèi)的幾個官宦大族如李氏、陳氏、張氏等。12年11月，重慶三環(huán)高速公路銅梁至永川段修建過程中發(fā)現(xiàn)明代石室墓1座，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、銅梁縣博物館對該墓葬進行了搶救性考古發(fā)掘。共出土了一套共計17件石質(zhì)儀仗俑，這套儀仗俑身穿袍裙，頭戴圓盆帽或圓形平頂帽，身材大體相當，神態(tài)各異，栩栩如生。該墓葬的發(fā)現(xiàn)為研究明代銅梁地區(qū)的喪葬習(xí)俗、禮儀制度等增添了一批新的實物資料?！短娇官翀D》與明代主流繪畫樣式完全不同，它沒有采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)重大主題和紀實性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現(xiàn)方式，將與整體事件相關(guān)聯(lián)的各個情節(jié)安排在一個如同地圖的整體框架之內(nèi)，并由此展開相互之間的情節(jié)關(guān)系，具有較濃郁的民間繪畫特性。該畫的藝術(shù)成就以人物的表現(xiàn)為代表，雖然它不像完全意義上的人物畫那樣能夠表現(xiàn)出人物的神情以及思想活動，而像山水畫中的點景人物那樣僅僅是以簡單的人物動態(tài)表現(xiàn)抗倭的主題，但人物眾多，關(guān)系錯綜，是另類的明代人物畫的代表作品。在整幅畫中占據(jù)主要篇幅的建筑，著墨最多，用力最深，不亞于人物的表現(xiàn)，是難得的研究明代太平地區(qū)建筑的重要資料。本文從近年來發(fā)掘出土的隋唐大運河通濟渠(汴河)沉船的基本材料入手，著重論述了汴河沉船的結(jié)構(gòu)特點、時代特征和地方特色，比較了唐宋時期沉船的不同之處，并結(jié)合歷史文獻記載，說明形成這種差異的社會原因。最后列舉了近年考古調(diào)查的沿線文化遺存的分布情況。

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