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陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器，尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認(rèn)為，此件青銅有濃厚的異域文化特色，是以青銅鍑的造型為特征，故應(yīng)該定名為青銅鍑形器，它是墓主芮國國君夫人的生活實用器。此類青銅器的發(fā)現(xiàn)，對研究這一時期墓主的性別具有一定意義。古代水師逐漸建立了一套別具特色的軍旗系統(tǒng)，但卻未有近代意義上的海軍軍旗。戰(zhàn)爭后，西方海軍的近現(xiàn)代軍旗制度傳入我國，并逐漸取代了傳統(tǒng)水師軍旗。年，英國人阿思本擅代清設(shè)計了一面海軍軍旗，意圖掌控海軍，但艦隊被清遣散，其設(shè)計的海軍軍旗未被采用。阿思本事件后，清頒行了面海軍軍旗，即為三角黃龍旗。為與西方化一(西方多用長方旗)，1888年，海軍軍旗改為長方黃龍旗。建立后，黃龍旗被廢除。各方圍繞國旗、軍旗的樣式問題展開了一場論戰(zhàn)，*后確立五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日旗為海軍旗。北伐后，南京國民以青天白日旗為國旗、黨旗、軍旗。晚清時期，海軍軍旗歷經(jīng)黃龍軍旗、青天白日軍旗的變換，其變換并非軍旗符號的簡單更易，實質(zhì)上蘊含著極其復(fù)雜而又豐富的取義與時代內(nèi)涵。龜茲文物是中華文明珍貴的歷史遺存。世紀(jì)末2世紀(jì)初，大量龜茲文物被英、俄、法、日、德等國以考察之名掠走，流失海外。俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏的龜茲文物，大部分是沙皇俄國時期別列佐夫斯基考察隊和奧爾登堡考察隊從龜茲帶回，種類繁多、形式多樣；小部分為蘇聯(lián)在二戰(zhàn)勝利后輾轉(zhuǎn)從德國帶回，主要為壁畫，這些壁畫一部分的原始出處為新疆克孜爾石窟。艾爾米塔什博物館對龜茲壁畫進行了修復(fù)，且在少數(shù)展覽、圖錄中展示過一些龜茲文物，但缺乏系統(tǒng)、深入的研究和利用。流失海外的龜茲文物的歷史文化價值有待于進一步發(fā)掘。
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先農(nóng)和靈星是秦漢時期重要的地方農(nóng)神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺"祠先農(nóng)"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動，其傳統(tǒng)應(yīng)可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，因此盛于郡縣。后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。南陽武侯祠是目前豫西南地區(qū)規(guī)模較大的一處古建筑群。武侯祠內(nèi)保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動傳神的藝術(shù)效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，進一步豐富了武侯祠的文化內(nèi)涵，吸收和繼承了南陽漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫?？滴跚嗷ú粌H色調(diào)鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現(xiàn)實元素，表現(xiàn)當(dāng)時的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進行了初步分析。

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蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。"白雀園大肅反"舊址為警示后人、悼念在大肅反中殉國烈士而建，是鄂豫皖根據(jù)地舊址群的重要組成部分。"大肅反"經(jīng)歷初級階段、"新"高潮及擴大階段，給鄂豫皖紅軍及蘇區(qū)建設(shè)帶來了不可估量的損失。9年4月，洛陽市考古工作者在洛陽市孟津縣送莊鄉(xiāng)三十里鋪村東南，發(fā)現(xiàn)并清理了曹魏名將曹休的墓葬。這不僅為東漢曹魏墓葬分期提供了標(biāo)尺，也有助于認(rèn)識曹操墓，為尋找曹魏帝陵和陪葬墓提供了線索。據(jù)文獻記載，華北至少有39處古代錫礦，分布于河南、河北、山東、山西與陜西。因此，不能排除商代在華北獲得錫料的可能性。此外，內(nèi)蒙古與新疆產(chǎn)出許多錫礦，而鄰近的阿爾泰山、葉尼塞河谷地以及七河地區(qū)，均有豐富的錫礦，其中部分礦區(qū)從安德羅諾沃文化以來即已被開采，因而還需考慮商代是否有錫料來自中亞地區(qū)。

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