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新出西周青銅器作冊吳盉銘文的紀(jì)年高達"三十年"，學(xué)者多定為穆王時器。本文對吳盉的器形、紋飾、銘文內(nèi)容詳加分析，并聯(lián)系同一人所作的吳盤、吳方彝以及其他一些有銘青銅器，論證吳盉的年代應(yīng)為恭王三十年，進一步驗證了恭王紀(jì)年應(yīng)在三十年以上的假說。作冊吳從恭王后期一直活動到孝夷時期，是西周中期晚段冊命銘文中多次出現(xiàn)的一位史官。由吳方彝等器銘文可知，作冊吳是西周世族尹氏的宗子。尹氏宗子世襲為"太史寮"長官，在西周王朝中具有重要地位。12年將迎來國家博物館1周年，本文回顧了23年以來國家博物館所經(jīng)歷的發(fā)展歷程。國家博物館組建后，在"四個相稱"建館方向指引下，研究確定了"國內(nèi)、**"的建館目標(biāo)，提出了"人才立館、藏品立館、業(yè)務(wù)立館、學(xué)術(shù)立館"的辦館方針。遵循"歷史與藝術(shù)并重"的發(fā)展，國家博物館的新館建設(shè)、文物藏品建設(shè)、國博特色的陳展體系建設(shè)、公眾服務(wù)體系建設(shè)、安保體系建設(shè)和規(guī)章制度建設(shè)等方面取得了**的成就，初步實現(xiàn)了"國內(nèi)、**"的建館目標(biāo)。攝影術(shù)誕生后不久即傳入，但其后很長時間內(nèi)，在發(fā)展非常緩慢。直到2世紀(jì)初，以近代留學(xué)生為代表的先進知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術(shù)在的發(fā)展和傳播出現(xiàn)了一次飛躍。這些先進知識分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術(shù)的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優(yōu)勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術(shù)，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版?zhèn)髅綐I(yè)呈現(xiàn)繁榮景象，攝影術(shù)也迎來發(fā)展契機。留學(xué)生攝影畫報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書籍也有很多是留學(xué)生創(chuàng)辦的。此外，在組織攝影團體、舉辦影展、引進西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學(xué)生都起到了開風(fēng)氣之先的作用。文章以對啟蒙時代經(jīng)典畫作的分析為線索，探討了書籍的發(fā)展歷史及書籍對人們的重要作用和影響。世紀(jì)，書籍作為一種知識傳播手段達到空前繁榮。在歐洲啟蒙時代，人們被知識之光照耀。書籍的影響力和功效性不斷得到增強，給當(dāng)時人們的思想指明了方向。作者也強調(diào)了書籍是知識之源，是人類進步階梯的觀點。

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銳角布盧氏涅金銘布幣是先秦貨幣中的一種，對"涅"字的釋讀學(xué)術(shù)界存在不同觀點，本文認為"涅"為傳遞、流通之意，而所謂盧氏涅金就是盧氏之地流通的金屬貨幣。山東壽光賈思同墓，出土各類陶俑、陶模型、瓷質(zhì)碗等可辨識文物8余件，對研究東魏時期墓葬制度、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾制度等提供了珍貴的實物資料。

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商代的祖神祭祀有兩個主要特點：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現(xiàn)象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關(guān)系，是宗教思維主體意識逐步增強的結(jié)果。此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發(fā)現(xiàn)一座明代壁畫墓。壁畫主要內(nèi)容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成?，F(xiàn)存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發(fā)現(xiàn)為研究明代的繪畫、習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。

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