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安格爾是法國畫家、新古典主義藝術(shù)的代表。作為堅定的古典主義者，安格爾與學(xué)院之間具有深厚的淵源。一方面，學(xué)院代表了一種藝術(shù)生產(chǎn)的方式，通過學(xué)院體系，藝術(shù)家得以呈現(xiàn)自己的藝術(shù)實踐和藝術(shù)思想；另一方面，學(xué)院這一封閉的教學(xué)體系又極度依賴于安格爾所創(chuàng)造的藝術(shù)語言和形式。雖然安格爾尊重傳統(tǒng)，不斷借鑒和挪用經(jīng)典的圖示，但傳統(tǒng)的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統(tǒng)和駕馭傳統(tǒng)的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅守自我意識，遠(yuǎn)離市場的嘈雜和沙龍的評判，專注于作品本身的構(gòu)思和純粹的藝術(shù)概念，從而實現(xiàn)了一種另類的現(xiàn)代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構(gòu)成一種社會和歷史文獻(xiàn)，對研究他所處的時代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀(jì)歐洲的語境中，通過對具體作品的分析來建構(gòu)和還原一個復(fù)雜、真實的安格爾。本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進(jìn)行介紹，并就這些古籍所涉及到的相關(guān)問題進(jìn)行簡要說明。" "字形體特殊，在銅器銘文中多次出現(xiàn)。從銘文內(nèi)容來看，" "字或作為賞賜的物品，或與"尊"、"彝"等詞語連用。對于" "字的研究，以往學(xué)者有釋"貝"、"呂(鋁)"、"鉼"、"銅"等多種意見，但放入銘文中于文意皆有未安。本文在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合金文、簡帛等多種出土文獻(xiàn)材料，對" "字進(jìn)行考察研究。本文認(rèn)為" "字當(dāng)為"金"字的一種特殊形體。原因如下：從字形上來看，" "字當(dāng)為"金"字的象形，象兩個金屬塊，是"金"字的最初寫法。從文意上來看，將" "釋為"金"，放入銘文中文從字順。" "字經(jīng)常作為文字偏旁出現(xiàn)，與"金"字或可替換，如"鈞"、"鈴"等字。銅器銘文中，"冰"、"凌"二字亦從" "作。水遇冷凝結(jié)成冰，因此二字當(dāng)以" "為意符，取"金屬由液態(tài)轉(zhuǎn)為固態(tài)之義"。
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《長治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報告將分水嶺墓地分作五期，時代從春秋中期至戰(zhàn)國一代，并認(rèn)為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學(xué)文化"戰(zhàn)國以前為晉文化地方類型，戰(zhàn)國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動，但就其文化面貌來說，并不會有變化"。本文對此有不同看法，認(rèn)為分水嶺東周墓地是一個連續(xù)使用無間斷的三晉韓氏墓地。故宮中所藏多福硯為清乾隆帝御用硯，其制作者及年代素有爭議。今考硯上刻有"白?緣人"楷書四言銘贊，據(jù)上海博物館藏明人《長白仙蹤圖》所繪張延登遇仙兔故事，可證"白?緣人"乃明人張延登別號，而此硯應(yīng)是清王士禛《池北偶談》所載之張氏"蟙—硯"。又硯銘上出現(xiàn)的"平州"，據(jù)孔尚任《觀多福硯》詩，系清初巡撫張勄之號，其人系多福硯第二代藏主。綜考知此石硯，乃明末張延登用游泰山時獲于汶水中的蝙蝠石(即三葉蟲化石)所制，取其諧音，名之"多福硯"，又名"蟙?硯"，復(fù)以"白?緣人"之號撰"太山所鍾"銘文，鐫之硯上。延登卒后，硯石遞藏于其子張萬斛處，后鄒平張氏遭家難，萬斛陷獄，硯入官府，輾轉(zhuǎn)為出任山東按察使之張勄所得。張勄嘗招摯友孔尚任飲于京宅日涉園中，出示此硯，孔有詠硯之詩。至雍乾間，硯由張勄后人進(jìn)獻(xiàn)于內(nèi)府，為乾隆帝所珍愛，一再題銘贊美，列乾清宮東暖閣漆匣薈藏之匣中五硯之一。9年1-12月，洛陽市第二文物工作隊在洛陽紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)內(nèi)發(fā)掘清理了唐代賈敦頤墓。該墓由斜坡墓道、過洞、天井、甬道、壁龕、墓室、耳室等幾部分構(gòu)成，平面為"鏟"形。據(jù)墓志可知，墓主為唐洛州刺史賈敦頤，顯慶元年(656年)薨于位，同年與夫人房氏合葬于洛陽邙山。由于紀(jì)年明確，填補(bǔ)了以往洛陽地區(qū)發(fā)掘的唐墓中無早期紀(jì)年墓的空缺，也為唐墓分期斷代提供了確切尺度，墓中陶瓷器和各類陶俑等也為墓葬分期提供了可靠的類型學(xué)比較依據(jù)。賈敦頤在新與舊《唐書》中均有傳，但甚簡，而墓志洋洋上千言，詳細(xì)記載其先世之源、祖輩官職、本人履歷和事跡、生卒年及葬地，以及妻室、子嗣等，可補(bǔ)史載之闕。焦作市出土的簡式陶倉樓明顯地反映了焦作地區(qū)出土的陶倉樓從豪華走向簡易，從繁榮走向衰退的過程。簡式陶倉樓的出土，為研究東漢中晚期的社會經(jīng)濟(jì)、建筑結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗提供了寶貴的實物資料。

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本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開討論，認(rèn)為該地區(qū)西漢時期的陪葬現(xiàn)象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當(dāng)屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象，這正是其地域特點的體現(xiàn)。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強(qiáng)盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。洹北商城宮殿區(qū)二號基址是一座四合院式建筑。主殿面闊四間，前后為廊，門前有臺階。主殿兩側(cè)有耳廡，西耳廡中部有門道。東、西、南廡，均為回廊結(jié)構(gòu)的單面坡式建筑，雙柱木骨泥墻，內(nèi)側(cè)為廊。南廡中部有門道，西廡南部一處附屬建筑中發(fā)現(xiàn)一水井。此次發(fā)掘?qū)α私怃”鄙坛堑男再|(zhì)及年代有重要作用。2～27年發(fā)掘中采集的木炭樣本進(jìn)行分析和鑒定，它們分別屬于25個樹種，另有一個禾本科植物。當(dāng)時遺址周邊分布著針闊葉混交林、闊葉林、果樹和禾本科植物。陶寺的居民利用松、柏作為建筑材料，還采集棗作為食物，部分窯爐使用黃櫨屬作為薪柴。當(dāng)時此區(qū)域處于暖溫帶氣候區(qū)，比現(xiàn)今偏暖濕。滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計及營造技術(shù)明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計模數(shù)是營造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。

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