《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
本文對(duì)河南省開封市博物館收藏的幾件商周時(shí)期的有銘青銅器進(jìn)行了介紹與考釋，并就相關(guān)問題作了簡(jiǎn)單說明。5年11月，徐州博物館在徐州市區(qū)東部的楚岳山莊小區(qū)建筑工地上發(fā)現(xiàn)一座磚室墓，經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車、瓷碗、金扣飾等。依據(jù)墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時(shí)代應(yīng)在北齊時(shí)期。《成都市二仙橋南宋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》公布了墓券拓片及釋文，其中買地券和敕告文的識(shí)讀多處有誤。本文結(jié)合拓片及字形，對(duì)釋文略作校補(bǔ)。吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀(jì)的代表畫家之一。父母兩系、姻親潘家，都以書畫收藏?fù)P名于世，加以個(gè)人增益，上世紀(jì)的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書畫鑒識(shí)的"沙龍"。身處畫變革的時(shí)代，"變"當(dāng)然是一時(shí)之盛。"新信息"的來臨對(duì)2世紀(jì)書畫的影響，已異于往昔，追索宋元的畫意，成了繪畫界的現(xiàn)象之一，開啟了另一種新"摹古"風(fēng)，這可從吳湖帆作品的摹古風(fēng)畫歷來印證。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書畫展覽審查委員，得覽故宮博物院書畫?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對(duì)當(dāng)年所見的故宮名畫的鑒識(shí)意見，如對(duì)燕文貴、江參、謝時(shí)臣，都有先見之明，以今日的更多資料比對(duì)，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見其高明處。

文章結(jié)合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現(xiàn)象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著****的價(jià)值與作用，也為今后開展對(duì)春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎(chǔ)。華豫之門古董鑒定本文以一度流失越南、現(xiàn)存于云南省博物館的昆明市《外僑戶籍冊(cè)》為基礎(chǔ)，分析其史料價(jià)值及研究意義，進(jìn)而通過對(duì)相關(guān)信息的爬梳整理，結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素和近代以來昆明歷史的發(fā)展特征，將時(shí)期外僑群體在昆明的分布、活動(dòng)狀況及特點(diǎn)做一個(gè)的解讀。

華豫之門古董鑒定熱線在未能確切論證王城崗大城面積的情況下，不宜過早地宣布"這是目前在河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山文化的城址"。將文獻(xiàn)記載的禹居陽城(或都陽城)與王城崗大城聯(lián)系起來，還存在諸多有待解決的問題。關(guān)于早期夏文化，學(xué)術(shù)界還存在著很不相同的認(rèn)識(shí)。
華豫之門古董鑒定熱線-在線聯(lián)系夏朝的都城曾經(jīng)有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開封縣杜良鄉(xiāng)有一村莊名"國(guó)都里"，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，再結(jié)合該村的名稱和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，該村及其附近區(qū)域應(yīng)是夏都老丘所在地。近年來，在開封杞縣境內(nèi)的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的二里頭文化遺存，足證"國(guó)都里"村位于當(dāng)時(shí)夏人的疆域范圍之內(nèi)。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內(nèi)的共存以及相互之間包含的或多或少的對(duì)方的文化因素，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現(xiàn)。

滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級(jí)的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮埂钠淠故医ㄖ臉?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計(jì)以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面也透露出了家族意識(shí)可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計(jì)模數(shù)是營(yíng)造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計(jì)思想。主室前壁高等級(jí)的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計(jì)手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨(dú)有。

辛亥爆發(fā)后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其先是充滿疑慮，擔(dān)心會(huì)帶來社會(huì)，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實(shí)歸"；隨即，他又因看到后有可能實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)之契機(jī)而心生竊喜。辛亥十周年之際，他對(duì)其大加頌揚(yáng)，肯定了辛亥的巨大價(jià)值與意義，對(duì)其給帶來的變化極其樂觀。梁?jiǎn)⒊@一由疑慮、竊喜而樂觀之轉(zhuǎn)變，與他流質(zhì)般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關(guān)。客觀上看，也與民初以降社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的逐漸起步緊密相關(guān)。梁?jiǎn)⒊羁陶J(rèn)識(shí)到這一內(nèi)在變化，故而對(duì)辛亥以來尤其是此后的充滿樂觀。與這一變化互為表里的是，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诓粩喟l(fā)展、進(jìn)步，他基于對(duì)辛亥及其給帶來的發(fā)展變化之深刻體認(rèn)，*終提出"在于民"的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)辛亥認(rèn)識(shí)與態(tài)度的轉(zhuǎn)變，折射出辛亥的巨大歷史意義。

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