華豫之門(mén)古董鑒寶海選咨詢(xún)鑒定-在線聯(lián)系
江西省高安縣西清泉市出土的沈尹鉦，鑄有銘文42字。本文對(duì)銘文中個(gè)別字詞試作新釋?zhuān)J(rèn)為該器是楚國(guó)令尹兼司馬葉公沈諸梁所鑄，銘文中"沈尹"的含義是"沈"姓。綜合研究顯示，李家溝遺址細(xì)石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運(yùn)石塊等發(fā)現(xiàn)，是探討中原地區(qū)早期新石器文化出現(xiàn)的重要線索?；液谏翆影l(fā)現(xiàn)的壓印紋夾砂陶與無(wú)腿磨盤(pán)等遺存所代表的早期新石器文化，則填補(bǔ)了中原地區(qū)裴李崗文化到舊石器時(shí)代末期的細(xì)石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區(qū)舊、新石器時(shí)代過(guò)渡的地層序列。鹿野苑石窟開(kāi)鑿于北魏獻(xiàn)文帝時(shí)期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營(yíng)建，其布局設(shè)計(jì)有著自身獨(dú)特的歷史背景和涵義?！侗蔽浩匠锹挂霸肥哒{(diào)查記》認(rèn)為，第6窟"造像組合出現(xiàn)了一佛二菩薩和窟口外兩側(cè)各雕一力士的新形式"，這一結(jié)論是需要謹(jǐn)慎對(duì)待的。鹿野苑石窟的造像組合應(yīng)是一佛二菩薩，窟外兩側(cè)的力士像年代應(yīng)與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當(dāng)，很可能是在北魏中期末或晚期補(bǔ)刻的。漢代是歷強(qiáng)大的王朝之一，漢代社會(huì)崇尚長(zhǎng)生不老，追求羽化升仙。龜、鳥(niǎo)形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會(huì)思想意識(shí)背景下創(chuàng)造出來(lái)的器物，通過(guò)這種器物我們可看到漢代社會(huì)主流意識(shí)的思想追求。
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在葉家山西周墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬65座和馬坑1座。出土銅器、陶器、原始瓷器和玉器等遺物7余件套，其中部分銅器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯諫"等銘文。據(jù)器物形制和銅器銘文，該墓地是西周早期曾侯的家族墓地。這對(duì)研究漢東西周早期曾鄂、曾楚關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。唐開(kāi)元二十五年(737年)頒布的內(nèi)附蕃胡賦役令中稅銀錢(qián)的對(duì)象理應(yīng)包括突厥等內(nèi)遷民族。唐代北方緣邊地區(qū)是從境外輸入銀錢(qián)的，有一定數(shù)量的外來(lái)銀幣支持稅收政策的實(shí)施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢(qián)的，出土薩珊銀幣從7世紀(jì)分布空間發(fā)生變化，向突厥等內(nèi)附民族征收銀錢(qián)應(yīng)該是導(dǎo)致薩珊銀幣東輸?shù)囊粋€(gè)重要因素。頡利可汗敗亡后，雖然東突厥人失去了對(duì)商道的控制權(quán)，但是內(nèi)遷后他們?cè)跂|西方之間居中轉(zhuǎn)販貿(mào)易的角色并未發(fā)生改變。向其征收銀錢(qián)一方面保留了他們?cè)谏痰郎系募鹊美?，具有?duì)其進(jìn)行安撫的性質(zhì)；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿(mào)易關(guān)系的性質(zhì)。文章針對(duì)相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區(qū)一號(hào)建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤(pán)庚時(shí)期始建的觀點(diǎn)，提出不同看法，認(rèn)為一號(hào)建筑基址主殿1間奉祀的神主應(yīng)為自上甲開(kāi)始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤(pán)庚這一世，但不局限于盤(pán)庚這一王；二號(hào)建筑基址主殿4間奉祀神主為陽(yáng)甲、盤(pán)庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時(shí)期。

武丁卜辭記載某年十二月己亥商王任命"小籍臣"，次日庚子王往"觀籍"。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載可知這是立春登觀臺(tái)并舉行籍田禮的重要活動(dòng)。根據(jù)武丁在位的年代范圍和立春干支等限制條件，可以認(rèn)定此次"觀籍"發(fā)生在武丁元年，即公元前125年。這一結(jié)論印證了《夏商周斷代工程》關(guān)于武丁年表的正確性，證明了卜辭月食斷代的可靠性，也為殷墟甲骨文斷代提供了一個(gè)年代支撐。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會(huì)和甘肅清水縣兩說(shuō)，前者的可能性基本可以排除。通過(guò)對(duì)牛頭河流域的考古調(diào)查，摸清了當(dāng)?shù)刂艽z址的分布，可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。該流域?qū)偎峦菸幕瘎?shì)力薄弱區(qū)，可能與商、周王朝的大力經(jīng)營(yíng)有關(guān)。

晚明以來(lái)，在江南地區(qū)出現(xiàn)大量的以文學(xué)、藝術(shù)為擅場(chǎng)的藝術(shù)家族，其中尤以常州地區(qū)的惲氏家族為特別。在惲氏家族中，早期以詩(shī)書(shū)傳家，到晚明起，則以藝術(shù)傳家，一直綿延至清代中后期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。在惲氏藝術(shù)家中，以惲向和惲壽平的成就*為突出。惲向是惲氏藝術(shù)家族中個(gè)以繪事見(jiàn)長(zhǎng)者，是惲氏家族從詩(shī)禮傳家到以藝術(shù)傳家的關(guān)鍵人物，是家族轉(zhuǎn)型期的先驅(qū)。他不僅是一個(gè)身體力行的畫(huà)家，更是一個(gè)在畫(huà)學(xué)思想、創(chuàng)作理論方面有所建樹(shù)的學(xué)者，在晚明山水畫(huà)壇具有一定的代表性。因此，考察惲向及其藝術(shù)成就，便成為惲氏藝術(shù)家族研究不可繞過(guò)的一座分水嶺。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)惲壽平研究較多，而對(duì)惲向則鮮有所及?；诖?，本文在在前人有限的研究基礎(chǔ)上，以惲向傳世作品和時(shí)人文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)惲向生平事跡、山水畫(huà)成就、畫(huà)學(xué)理論及其對(duì)畫(huà)壇的影響展開(kāi)論述與考察。惲向及其畫(huà)學(xué)理論與畫(huà)風(fēng)，是晚明時(shí)代熱衷傳移模寫(xiě)、外師造化的山水畫(huà)家的縮影。本文便是借一個(gè)藝術(shù)家族的個(gè)案解析，為人們認(rèn)識(shí)晚明時(shí)代的山水畫(huà)風(fēng)提供另類(lèi)參照。新疆文物考古研究所21年對(duì)闊克蘇西2號(hào)墓群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，此次發(fā)掘了墓群中部的93座墓葬。這批墓葬形制有豎穴土坑墓、豎穴偏室墓和豎穴石室墓。出土了銅器、骨器、陶器、鐵器和石器等遺物。從出土遺物和墓葬形制判斷，墓葬的時(shí)代差距較大，分別屬于青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。1年，新疆文物考古研究所發(fā)掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見(jiàn)隨葬品或僅有鐵刀和羊骨，個(gè)別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)到漢代。其文化內(nèi)涵與阿爾泰山南麓的同類(lèi)墓葬有關(guān)，同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯(lián)系。1年的發(fā)掘21年1月，新疆文物考古研究所對(duì)新源縣新源鎮(zhèn)別斯托別墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室為豎穴土坑。隨葬品有陶器、銅器、骨器、鐵器、金器等。根據(jù)墓葬形制、出土遺物并結(jié)合測(cè)年數(shù)據(jù)推測(cè)，別斯托別墓地的時(shí)代大致在西漢前后。本文從分析新泰市周家莊東周墓葬出土青銅殳入手，對(duì)山東地區(qū)周代青銅殳進(jìn)行了梳理、辨識(shí)與歸納。結(jié)合文獻(xiàn)記載以及與楚系殳的對(duì)比，基本搞清楚了山東地區(qū)青銅殳的形制，包括殳首、柲及柲環(huán)、殳鐓。相比以前的認(rèn)識(shí)，可知殳的年代更早，延續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)(從西周晚期到戰(zhàn)國(guó)晚期)，數(shù)量更多，分布地域更廣(以齊國(guó)出土*多，還包括萊國(guó)、寺國(guó)、莒國(guó)、薛國(guó)等)；殳多出土于墓葬，墓主人以中小貴族為主；青銅殳的形制、長(zhǎng)度、共出的隨葬品和墓主人身份等信息顯示，這些殳絕大多數(shù)為晉殳，是主要種類(lèi)之一，除了具有指揮、軍旌標(biāo)識(shí)和壯軍威的功能外，還有儀仗和打擊功能。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢(qián)樹(shù)座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見(jiàn)浮雕畫(huà)像*多、內(nèi)容*為豐富、雕刻*為精搖錢(qián)樹(shù)座。其上畫(huà)像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識(shí)者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門(mén)和西王母(以半開(kāi)門(mén)和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關(guān)的"刺猿"畫(huà)像；上層為突出平臺(tái)與仙人六博。文獻(xiàn)中記載的昆侖山正好為三層，其*上一層"懸圃"便是大型平臺(tái)，該樹(shù)座應(yīng)即昆侖山的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門(mén)也在昆侖之上。西王母在東漢以來(lái)與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹(shù)座在總體上即是這種以昆侖、天門(mén)、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹(shù)，則是結(jié)合了早期傳說(shuō)中關(guān)于宇宙中心的神山和神樹(shù)內(nèi)容，形成昆侖—建木的登天組合。
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