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據(jù)文獻記載，華北至少有39處古代錫礦，分布于河南、河北、山東、山西與陜西。因此，不能排除商代在華北獲得錫料的可能性。此外，內(nèi)蒙古與新疆產(chǎn)出許多錫礦，而鄰近的阿爾泰山、葉尼塞河谷地以及七河地區(qū)，均有豐富的錫礦，其中部分礦區(qū)從安德羅諾沃文化以來即已被開采，因而還需考慮商代是否有錫料來自中亞地區(qū)。南陽漢畫中的羽人形象是由遠古鳥圖騰發(fā)展演變而來的，經(jīng)歷了一個漫長而久遠的過程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產(chǎn)物。南陽漢畫中的羽人形象豐富：有具備遠古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現(xiàn)運動與速度之羽人形象。南陽漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現(xiàn)，滿足了漢代人升仙思想的需要，體現(xiàn)出漢代蓬勃旺盛、開拓進取、浪漫雄渾的藝術(shù)精神。

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許昌地區(qū)出土的唐代銅鏡，題材豐富，造型多樣。以圓形為主，葵花形、菱花形次之。個別銅鏡的紋飾、造型比較罕見，可補資料之缺，為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料。西漢鐵官作坊生產(chǎn)的"大器"是裝有犁鐴的大型鐵犁，是為了滿足推行代田法，特制的一種耦犁，大多供應于組織生產(chǎn)的西北墾區(qū)等地。靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形，地上墓室為人工夯筑。墓壙近方形，四壁用木板貼護。木槨周圍有大量積砂，頂部及周邊用青磚封護。槨室為大型"黃腸題湊"建筑，由前、中、后三墓室和側(cè)室、門道、回廊、外藏室、題湊墻組成。該墓是目前發(fā)現(xiàn)的保存最為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料。91997年，在洛陽老城西大街東段發(fā)掘出隋唐洛陽城東城宣仁門的南門道遺址。此處門址的發(fā)現(xiàn)，為進一步確定隋唐洛陽城東城第二條橫街宣仁門街、外郭城上東門街的位置提供了重要坐標點。結(jié)合考古資料及相關(guān)文獻記載，可以考證出現(xiàn)今洛陽老城十字街與隋唐洛陽城宣仁門街、上東門街、徽安門街的疊壓關(guān)系。2年和23年，對遼寧東港市山西頭遺址進行了發(fā)掘。發(fā)掘面積25平方米，發(fā)現(xiàn)房址5座、灰坑4個、灶址2處。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式。出土遺物以石器和陶器為主。遺址的年代大約相當于中原地區(qū)的商代。該遺址的發(fā)掘，為研究遼東南地區(qū)青銅時代文化提供了重要資料。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有傳統(tǒng)文物概念三度空間的物質(zhì)性，所以社會接受時不論在制度層面，還是在觀念層面，都遇到一些障礙，同時也導致了實踐領(lǐng)域的混亂。為此，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質(zhì)屬性"作為文化遺產(chǎn)的定義要素，以此克服上述的認同問題。由于非物質(zhì)文化是借助人的現(xiàn)實行動呈現(xiàn)的，我們對其感知必須符合"在地"和"即時"的要求，這使其在博物館展覽中遇到了現(xiàn)場呈現(xiàn)與感知的難題；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入博物館展覽后，不僅促進了博物館反映區(qū)域文化的廣度和深度，使展覽觸及社會精神與心理層面，而且還對傳統(tǒng)的博物館展覽提出了深度闡釋的要求，并由此成為推動博物館履行讓文化遺產(chǎn)活起來的使命的重要助力。本文通過對龍門出土的一組唐代女性墓志的研究和探討，不僅從微觀案例角度出龍門唐代殯葬文化中充斥著濃郁的佛教信仰意識，更從宏觀視域揭示了當年龍門地區(qū)佛教文化殷殷繁榮的總體態(tài)勢。漳窯米黃釉瓷器中帶有紀年銘文的傳世品和出土物比較少見，國家博物館、財團法人鴻禧藝術(shù)文教基金會和美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館分別收藏了一件刻有"大明萬歷乙卯年(萬歷四十三年)""漳州""同安縣""東溪鄉(xiāng)""陳福成""開元寺"等銘文的瓷雕作品，造型典雅雋秀，線條流暢優(yōu)美，工藝高超精湛，具有較高的歷史價值、學術(shù)價值和藝術(shù)價值。本文結(jié)合文獻和前人研究，考釋瓷雕銘文和相關(guān)內(nèi)容，得出以下幾點結(jié)論：生產(chǎn)瓷雕的窯口位于泉州府同安縣東門外東溪附近，今屬廈門市同安區(qū)東溪一帶，地處廈、漳、泉三角開放區(qū)的中心位置；陳福成監(jiān)制瓷雕，并于銘文中體現(xiàn)地緣位置，展現(xiàn)出漳窯生產(chǎn)中濃厚的同業(yè)競爭的商品經(jīng)濟意識和形態(tài)；瓷雕皆為開元寺供養(yǎng)器，為定燒之物，銘文內(nèi)容豐富了明代瓷器的供養(yǎng)銘文體例。

沈周作為"吳門畫派"的創(chuàng)始人，其山水畫作大多洋溢著人對大自然真切而生動的感受，彰顯其開闊的胸襟和豐富的想象力。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創(chuàng)作的《深山策杖圖》為例，從構(gòu)圖、畫面內(nèi)容、筆墨技法、題畫詩和書法等方面進行藝術(shù)賞析。14年1月13日，中韓人文交流合作項目"音樂考古學術(shù)會議——絲綢之路音樂文化的交流"在敦煌開幕，來自、韓國等七個國家的專家學者4余人出席會議。絲綢之路沿線音樂文化交流研究、音樂圖像學研究、古代音樂復原演出等方面進行了深入的探討、交流。本文通過對新見三枚明末李自成農(nóng)民軍印章資料的討論，知曉大順政權(quán)在政權(quán)建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質(zhì)的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎(chǔ)上，重點討論了李自成農(nóng)民軍印章的用字問題和該農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)的活動，并糾正了文獻中有關(guān)用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現(xiàn)存的李自成遺印實物情況看，明末大順農(nóng)民軍在巴蜀地區(qū)也一度控制了不少地方，而并非傳統(tǒng)上認為巴蜀地區(qū)完全為張獻忠農(nóng)民軍的勢力范圍，可補相關(guān)歷史記載之缺遺。文中對現(xiàn)藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進行了分析，認為這兩件簋在流傳過程中器蓋被錯置，并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時期重要歷史人物伯懋父與文獻記載的康伯髦也并非一人。根據(jù)與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析，認為小臣(讠逨)簋應屬昭王前后。12年1~3月，洛陽市文物考古研究院在隋唐洛陽外郭城洛北里坊遺址區(qū)范圍內(nèi)清理了12座窯址。窯室平面多為馬蹄形，由操作坑、窯門、火膛、窯床、排煙系統(tǒng)等組成。據(jù)窯址的開口層位、打破關(guān)系及遺物形制，大致可分早、晚兩期。早期窯址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐開元十九年。晚期窯址年代在晚唐至北宋時期。13年11月至214年1月，山西省考古研究所等對臨汾西趙遺址進行發(fā)掘，清理了灰坑、墓葬等遺跡，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遺物較多，主要有陶瓦當、陶俑、三彩器、鎏金銅器、銅鏡、玻璃器等。特別是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中發(fā)現(xiàn)，這為研究山西唐墓乃至全國唐墓提供了新的資料。12年5~7月，寧波市文物考古研究所等對浙江象山縣"小白礁Ⅰ號"沉船船體以上遺存進行了正式發(fā)掘。船體殘長約2.3寬約7.85米。船體構(gòu)件主要有龍骨、肋骨、船底板、隔艙板、艙底墊板、桅座、孔和方形立柱等。出水遺物共計118件，以瓷器為主。沉船年代當在清代道光年間(1821~185年)。四川地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大木結(jié)構(gòu)和風格在明末清初發(fā)生了變化。究其原因，是長期戰(zhàn)亂導致經(jīng)濟凋敝、材料匱乏。由于建筑材料的不足，原來明代用材較大的抬梁式大木構(gòu)架逐漸演變?yōu)樘Я捍┒坊旌鲜酱竽緲?gòu)架，而大木構(gòu)架的變化引起建筑裝修、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地區(qū)的建筑呈現(xiàn)建筑文化元素的多樣性。本文考證分析了清宮藏御用馬鞍及馬裝具的種類、來源及特點。探討清帝御用馬鞍的制作與貯存，亦在教育和啟示后世皇帝不要忘本，牢記先帝曾以"國語騎射"之"家法"得天下；分析清朝聯(lián)姻以贈予馬鞍為聘媒的禮儀。通過馬裝具分析清代滿族的民族特色，分析六世班禪進貢馬鞍的歷史意義，探討清代有一套嚴格的馬裝具使用制度和等級規(guī)格，尋求其蘊涵的深刻歷史意義和摸清其時代脈搏，考證分析馬裝具在清王朝所具有的特殊歷史作用及其價值。

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