華豫之門網(wǎng)上古董鑒定方式：將藏品照片發(fā)至組李總監(jiān)
小長(zhǎng)山漢墓群為徐州地區(qū)一重要的漢墓群。8年9月發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的M4為其中較為重要的，雖然被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發(fā)現(xiàn)，在徐州乃至全國(guó)尚屬首次，不僅增加了面罩的新類型，而且解釋了面罩結(jié)構(gòu)方面的一些問(wèn)題。謝蘭生為廣東書(shū)畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時(shí)代的重要資料?！度沼洝穼?duì)于士紳與官商酬酢、書(shū)院課徒以及當(dāng)時(shí)廣州府城內(nèi)的文酒詩(shī)會(huì)，提供了許多細(xì)節(jié)。通過(guò)這部日記，我們可以深入探究次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書(shū)為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內(nèi)大量書(shū)院的出現(xiàn)，使謝蘭生這一類雖有功名但又不愿深陷官場(chǎng)泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書(shū)院建設(shè)。接著考察了日記主人觀演戲曲、參與畫(huà)會(huì)以及書(shū)畫(huà)收藏的情況，于此可見(jiàn)當(dāng)日廣州經(jīng)濟(jì)文化的繁榮盛況。*后討論行商通過(guò)交結(jié)以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會(huì)地位，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過(guò)文化、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的相互糅合，*終達(dá)到共同建立顯赫名望。龔賢作為明末清初的山水畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊(yùn)"之美。他注重以山石、樹(shù)叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現(xiàn)對(duì)象，在技法上具備了"黑、厚、潤(rùn)、實(shí)"的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長(zhǎng)，為我所用，對(duì)各種樹(shù)體畫(huà)法與山石丘壑表現(xiàn)都有開(kāi)拓性的成就，其獨(dú)特技藝皴法成為其繪畫(huà)藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫(huà)的探索中，龔氏獨(dú)有的藝術(shù)皴法成為傳統(tǒng)山水畫(huà)皴法中常用的藝術(shù)表現(xiàn)技法，因?yàn)樗鸟宸ň哂絮r明的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫(huà)面中點(diǎn)線應(yīng)用的溫潤(rùn)、圓渾、厚重、透明，使山水畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)極具立體感，這是龔賢對(duì)自然山水長(zhǎng)期觀察體驗(yàn)的結(jié)果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡(jiǎn)潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現(xiàn)與探研都給后人帶來(lái)很好的啟示。

本文通過(guò)解析與研究文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)研究的現(xiàn)狀，提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"的三種類型，即："無(wú)專業(yè)意識(shí)方式"、"組合技術(shù)方式"、"科技保護(hù)方式"。結(jié)合對(duì)這三種文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結(jié)合上述研究的結(jié)論，提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"的發(fā)展規(guī)律和方法。本文通過(guò)對(duì)稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現(xiàn)、環(huán)境背景和考古學(xué)文化關(guān)系的分析，梳理了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將其分為醞釀、萌芽、確立、快速發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展五個(gè)階段，并認(rèn)為"南稻北粟"農(nóng)業(yè)格局從農(nóng)業(yè)初始階段即已奠定。在這一過(guò)程中，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區(qū)。該區(qū)隨著氣候環(huán)境的變化，呈現(xiàn)南北擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。水稻的北進(jìn)、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結(jié)構(gòu)，加上起源于本地區(qū)的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)類，形成了相對(duì)穩(wěn)定的以旱作農(nóng)業(yè)為主的生業(yè)模式；在南方長(zhǎng)江流域，采集經(jīng)濟(jì)的比重則隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區(qū)且比較穩(wěn)定的以稻作為主、漁獵采集并重的生業(yè)傳統(tǒng)。

吳佩孚致汪精衛(wèi)函是吳佩孚研究的重要文獻(xiàn)，它集中反映了吳佩孚當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)與主張。在日本侵略者深入國(guó)土，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立，全民族神圣抗戰(zhàn)已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車相依"，主張對(duì)日和平，成立傀儡政權(quán)，并與日偽進(jìn)行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當(dāng)時(shí)的抗日大局相違背的。清末民初鼎革之際，社會(huì)體制發(fā)生深刻裂變。在古與今、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，身負(fù)新舊之學(xué)的文人大多需要重新尋找自我的身份，而其的路徑與形式則因人而異。余紹宋即屬其中典型。他自幼秉承傳統(tǒng)教育，又曾負(fù)笈東洋飽受西學(xué)熏陶，入后出任部公職。余紹宋雅好丹青賞鑒，與當(dāng)時(shí)活躍于京華的文人學(xué)者多有交往。他曾任部高官，組織宣南畫(huà)社經(jīng)年有余，可謂博學(xué)通才。余紹宋于192年為紀(jì)念其表伯梁鼎芬過(guò)世所繪《梁格莊會(huì)葬圖》，表面看也許只具純粹紀(jì)事意義，但是深究畫(huà)面內(nèi)涵與題跋內(nèi)容、題跋者身份，結(jié)合其公余生活整體審視，可以推測(cè)，這幅畫(huà)作背后其實(shí)隱含著更為深刻的文化動(dòng)機(jī)與心理訴求。余紹宋所衷心期許的是傳統(tǒng)文士身份，他的精神世界更多地傾心于傳統(tǒng)文人天地。他用《梁格莊會(huì)葬圖》為逝去的古典時(shí)代奏響了一曲挽歌，也為自我的身份認(rèn)同與價(jià)值重塑，編織了一張專屬于傳統(tǒng)文士天地的意義之網(wǎng)。新出西周青銅器作冊(cè)吳盉銘文的紀(jì)年高達(dá)"三十年"，學(xué)者多定為穆王時(shí)器。本文對(duì)吳盉的器形、紋飾、銘文內(nèi)容詳加分析，并聯(lián)系同一人所作的吳盤、吳方彝以及其他一些有銘青銅器，論證吳盉的年代應(yīng)為恭王三十年，進(jìn)一步驗(yàn)證了恭王紀(jì)年應(yīng)在三十年以上的假說(shuō)。作冊(cè)吳從恭王后期一直活動(dòng)到孝夷時(shí)期，是西周中期晚段冊(cè)命銘文中多次出現(xiàn)的一位史官。由吳方彝等器銘文可知，作冊(cè)吳是西周世族尹氏的宗子。尹氏宗子世襲為"太史寮"長(zhǎng)官，在西周王朝中具有重要地位。12年將迎來(lái)國(guó)家博物館1周年，本文回顧了23年以來(lái)國(guó)家博物館所經(jīng)歷的發(fā)展歷程。國(guó)家博物館組建后，在"四個(gè)相稱"建館方向指引下，研究確定了"國(guó)內(nèi)、**"的建館目標(biāo)，提出了"人才立館、藏品立館、業(yè)務(wù)立館、學(xué)術(shù)立館"的辦館方針。遵循"歷史與藝術(shù)并重"的發(fā)展，國(guó)家博物館的新館建設(shè)、文物藏品建設(shè)、國(guó)博特色的陳展體系建設(shè)、公眾服務(wù)體系建設(shè)、安保體系建設(shè)和規(guī)章制度建設(shè)等方面取得了**的成就，初步實(shí)現(xiàn)了"國(guó)內(nèi)、**"的建館目標(biāo)。
華豫之門古董鑒定咨詢地址-在線聯(lián)系

華豫之門古董鑒定咨詢熱線-在線聯(lián)系