河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
深圳大鵬所城較完整的保存了清晚期及時(shí)期的不同建筑群體，其中將軍府第建筑具有很高的歷史文化、科學(xué)藝術(shù)等多方面的價(jià)值。其建筑形制、結(jié)構(gòu)、裝飾裝修方面頗具特點(diǎn)：1.平面結(jié)合緊湊，類型豐富，組合較靈活，結(jié)合了中原地區(qū)四合院落殿堂式結(jié)構(gòu)的組合特色，也反映了嶺南山地建筑特點(diǎn)；多采用密集、方形的平面和空間布局；廳堂與天井結(jié)合緊密，室內(nèi)外連通，形成了外封閉、內(nèi)開敞的建筑空間；具有多樣的建筑梁架結(jié)構(gòu)，集中了北方建筑的抬梁式構(gòu)架、南方的穿斗式及嶺南建筑常見的梁架做法，表現(xiàn)了南北建筑文化的大融合；外觀樸實(shí)又有嶺南地方特色的精細(xì)靈巧的內(nèi)部裝修。

新石器時(shí)代晚期到夏商時(shí)期是古代文明形成的關(guān)鍵時(shí)期，大體經(jīng)歷了由無中心向以中原為中心轉(zhuǎn)變的"多源一統(tǒng)"過程。究其原因當(dāng)有多種，氣候變化是其中的一個(gè)重要方面。由于各地區(qū)的地理、環(huán)境和氣候特點(diǎn)的不同，它們對(duì)氣候變化的反應(yīng)也不盡相同。干旱和半干旱地區(qū)在氣候暖濕的時(shí)期發(fā)展較快，而濕潤地區(qū)則在氣候冷干的時(shí)期適宜發(fā)展。位于干旱地區(qū)的文明在長期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤地區(qū)的文明在極端暖濕的氣候時(shí)期中斷了，唯有中原地區(qū)位于半干旱半濕潤地區(qū)，適應(yīng)極端氣候的能力較強(qiáng)，不僅在暖濕時(shí)期發(fā)展較快，而且在冷干時(shí)期仍能持續(xù)發(fā)展，*終成為全國文明的中心。張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng)作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重。但張大千以其藝術(shù)直覺的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現(xiàn)的是晚唐五代歸義軍政權(quán)的在地化傾向。這一立足本土、強(qiáng)調(diào)文化主體性的歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應(yīng)了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復(fù)興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話語達(dá)成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數(shù)，多有爭議?；氐娇箲?zhàn)時(shí)期西北考察的歷史語境下，他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學(xué)術(shù)史中的"預(yù)流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識(shí)，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢選自題書法和款印均有許多疑點(diǎn)。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法，從宋人較為可信的文獻(xiàn)史料出發(fā)，結(jié)合正史載錄，重新還原了畫中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。同時(shí)，筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對(duì)"六人蹴鞠"圖式的認(rèn)識(shí)與原作之意的差別。*后，本文對(duì)吳湖帆先生收藏該畫并加以題識(shí)的原意作了說明。通過對(duì)商周青銅匜與盉專名字形的排比可以揭示：字不是匜，而是盉的形象，該字與見于盉自名中的一類偏旁，都來自卜辭"注"字的簡化。此類專名字形反映盉使用過程的兩個(gè)突出特征：用單鋬形或"廾"旁表示液體的傾注；用聲符"禾"旁或手持勺狀物伸入"皿"口表示攪拌調(diào)和之意。此類字形出現(xiàn)遠(yuǎn)早于青銅匜，因此不宜被認(rèn)作青銅匜的形象。


娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北。8年在遺址北部發(fā)現(xiàn)一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據(jù)錢范的形制、結(jié)構(gòu)與文字風(fēng)格，推測其年代當(dāng)為新莽早期。這為研究鄭州地區(qū)在兩漢時(shí)期的歷史地位以及錢幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料。

《長治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報(bào)告將分水嶺墓地分作五期，時(shí)代從春秋中期至戰(zhàn)國一代，并認(rèn)為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學(xué)文化"戰(zhàn)國以前為晉文化地方類型，戰(zhàn)國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動(dòng)，但就其文化面貌來說，并不會(huì)有變化"。本文對(duì)此有不同看法，認(rèn)為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續(xù)使用無間斷的三晉韓氏墓地。東周王城郭城城墻的建造時(shí)代、郭城東墻與王陵區(qū)相關(guān)問題等在學(xué)界尚存爭議?！堵尻栿w育場路西東周墓發(fā)掘報(bào)告》中空空研究院高層住宅樓工地發(fā)掘的南北方向夯土墻，并非發(fā)掘者認(rèn)為的是東周王城東城墻的一部分，東周王城的東墻應(yīng)為體育場路東、14中心豫航公寓基建工地發(fā)現(xiàn)的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區(qū)，結(jié)合周王城天子駕六車馬坑區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國早期早段墓葬打破王墓XM153的現(xiàn)象，說明破壞王陵的情況不是孤例，進(jìn)一步說明東周王城郭城的修建在戰(zhàn)國時(shí)期。而東周王城東南部的春秋王陵區(qū)，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進(jìn)行排列的。16年4月，因當(dāng)?shù)剡M(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發(fā)現(xiàn)一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產(chǎn)品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時(shí)期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發(fā)現(xiàn)，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現(xiàn)，豐富了吉州窯的內(nèi)容，對(duì)吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價(jià)值。太行山東麓和燕山南北地區(qū)在夏商西周時(shí)期是北方青銅文化和中原文化交往的前沿地帶，隨著兩種不同類型文化交往程度的加深，相互影響，產(chǎn)生了融合兩種文化的器物，如北方中原融合型青銅器。本文將以夏商西周時(shí)期北方中原融合型青銅器在研究區(qū)域內(nèi)的分布和傳播為主線，以求對(duì)隱藏在這類器物背后的北方青銅文化和中原文化的關(guān)系進(jìn)行合理的揣測。
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實(shí)驗(yàn)室考古是指考古與文物保護(hù)專家協(xié)作，運(yùn)用多種科技手段在室內(nèi)發(fā)掘清理，并據(jù)檢測分析結(jié)果及時(shí)實(shí)施文物保護(hù)。其基本要素為發(fā)掘清理、分析檢測、保護(hù)處理、研究復(fù)原，基本理念是把文物保護(hù)工作前置于考古現(xiàn)場，把考古發(fā)掘、文物保護(hù)熔融一體，推動(dòng)考古學(xué)向更注重資源節(jié)約、科技投入、信息提取、文物保護(hù)的方向發(fā)展。元代畫家陸行直(1275—1349年后)，字季道，又字輔之，號(hào)壺天，亦號(hào)壺中天、書壺中、湖天居士，吳江(今屬江蘇)人。出身分湖世家，嗜古好學(xué)，早年師從南宋詞人張炎，工詩文詞，精繪事，好收藏，家中多貯金石鐘鼎法書名跡，于詩文、書畫、鑒藏諸方面均有建樹。史載其"詩畫清勁，為人所稱"，惜傳世作品僅存《碧梧蒼石圖》一件。關(guān)于陸行直的相關(guān)研究較少且多有訛誤，故本文從其家世、生平、交游等方面出發(fā)，對(duì)其撰《詞旨》、收藏《薦季直表》、為錢重鼎筑水村等事跡及其傳世孤本《碧梧蒼石圖》作一番考究。東晉后，伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發(fā)展，并反映出其禪法、般若學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點(diǎn)。此外，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路：一是立體雕刻，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線；二是平面繪刻，筆者稱之為"經(jīng)變圖"系，這條線路比較暗弱，長期以來學(xué)界重視不足，遂為隱線。本文將對(duì)隱微于佛教文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。

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