河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
淅川下寺M2所出的新命楚王戈，涉及到的楚王之名學(xué)界多以楚康王當(dāng)之，然而根據(jù)銘文的考釋推斷，結(jié)合當(dāng)時的楚國史事，戈銘中的楚王當(dāng)以楚平王熊居為是，戈銘恰就像是《左傳》"棄疾即位，名曰熊居"及"使子旗為令尹"這兩條記載的金文印證。

路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創(chuàng)造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區(qū)的降魔變相比，其地神圖像沒有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創(chuàng)作的背景是：一是當(dāng)時翻譯出的佛傳經(jīng)典沒有關(guān)于地神形象的具體描寫；二是強(qiáng)調(diào)地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。華察是明代官吏，但在書法并無名氣，存世作品也十分罕見。在華氏舊藏家族文獻(xiàn)資料中，非常難得地保存了華察的四件書作，可補(bǔ)史闕。這些作品面世之后，在學(xué)界并未引起足夠重視，既未充分研究其書法藝術(shù)，亦未判斷其藝術(shù)水準(zhǔn)。本文對華察存世的四件書法作品做了細(xì)致的梳理和考辨。由于這些作品主要為華察晚年所書，故其致仕后人生觀的改變，以及由此帶來的審美觀的成熟，無疑會對這一時期的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。通過研究華察晚年的詩歌風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)考察華察書法，可發(fā)現(xiàn)其書愈到晚年愈精彩。華察書法師承二王，法度精雅，用筆清勁嫻熟，結(jié)字奇趣橫生，晚年書作不事雕琢、隨意自然的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了達(dá)觀通透的人生觀和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書作置諸明代帖學(xué)的背景中去考量，完全不遜于吳門書家群，可被視為明代書法史的補(bǔ)充。"長子口"墓，位于河南省鹿邑縣太清宮遺址處，為西周早期高等級貴族墓葬。該墓出土了一批商末周初的音樂文物，包括4件骨排簫、6件編鐃、1件石磬，是這一時期的重大音樂考古發(fā)現(xiàn)。依出土器物類型、組合方式及墓葬特點(diǎn)來看，與商代晚期和西周初期的器物均有相近，而編鐃則具有明顯的商代器物特征。該墓葬所出土的音樂文物對于我們研究、了解商代末期的音樂文化特征，尤其是商代末期向西周初期過渡、衍生方面有重要的學(xué)術(shù)價值。本文僅就該墓所出土的音樂文物進(jìn)行梳理、研究，以期了解商末周初古代音樂的樂器類型、樂隊(duì)組合方式等方面的沿革情況和該墓所出音樂文物之于古代音樂史的重要意義。


從博物館的發(fā)展史來看，美術(shù)館無疑是博物館的重要類型之一。在我國，由于種種復(fù)雜原因的影響，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現(xiàn)分離狀態(tài)，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠(yuǎn)。近年來，美術(shù)館界開始了從"展覽館"向"博物館"轉(zhuǎn)變的路程，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類型之一。

本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達(dá)一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問題需要深入探討和研究。保甲制度的復(fù)興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關(guān)，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關(guān)。孫中山關(guān)于地方自治的訓(xùn)政設(shè)計(jì)、認(rèn)為民眾"一盤散沙"以及重視傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村組織的作用，恰為蔣介石統(tǒng)制和訓(xùn)練民眾、恢復(fù)保甲制度提供了解釋的空間。然而，二者的地方自治思想有著本質(zhì)差異。在理論基礎(chǔ)方面，孫中山強(qiáng)調(diào)"在民"，主張權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，而蔣介石更強(qiáng)調(diào)人民單方面應(yīng)盡的義務(wù)；在實(shí)施主體上，孫中山強(qiáng)調(diào)以縣為地方自治單位，體現(xiàn)與地方的分權(quán)，蔣介石則強(qiáng)調(diào)縣以下基層鄉(xiāng)村為自治單位，體現(xiàn)了國家對社會的控制；在推進(jìn)方式上，孫中山主張用教育方式訓(xùn)練民眾，逐步擴(kuò)大民權(quán)，蔣介石更強(qiáng)調(diào)以軍事化手段強(qiáng)化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統(tǒng)時，孫中山主張融貫中西，探索適合實(shí)際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現(xiàn)實(shí)需要。本文依據(jù)南陽楊官寺漢畫像石墓的形制、隨葬器物的類型、石刻畫像利用率的高低以及畫像內(nèi)容題材及雕刻技法等幾個方面，與本地區(qū)其他畫像石墓與畫像石紀(jì)年墓進(jìn)行比較分析，判定楊官寺畫像石墓的年代應(yīng)提早至西漢中期偏晚階段。
華豫之門古董鑒寶咨詢地點(diǎn)-在線聯(lián)系方式
中日兩國一衣帶水，典籍交流由來已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書館的藏書中，不乏中日兩國漢籍交流的實(shí)證。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，故宮博物院圖書館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著漢籍以及清末翻譯、研究日本的著作。這些書籍內(nèi)容涉及哲學(xué)、、醫(yī)學(xué)、軍事、繪畫、目錄、地理等各個方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內(nèi)府保存的進(jìn)呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價值。古代文化曾對日本產(chǎn)生過巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過對故宮圖書館所藏中日漢籍交流情況的詳細(xì)梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。一號和二號基址位于洹北商城的"內(nèi)城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，而且還有程度不同的祭祀遺存。因此，一號和二號基址的性質(zhì)不是宮殿而是宗廟。本文進(jìn)一步證明一號基址有9個房間的主體建筑"大室"內(nèi)所奉祀的神主，應(yīng)是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號基址有4個房間的主體建筑的"大室"內(nèi)所奉祀的神主應(yīng)是陽甲、盤庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱"四示"的宗廟。根據(jù)一號基址"大室"東西兩側(cè)通道對一號基址的打破關(guān)系，證明一號宗廟是盤庚時期始建的，二號宗廟是武丁時期續(xù)建的。洹北商城即"盤庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤庚和武丁時代不僅沒有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒有五廟、六廟。戰(zhàn)國魏大梁城位于今開封市城區(qū)偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻(xiàn)并結(jié)合開封歷史地理的實(shí)際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規(guī)則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部?？x渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區(qū)位于宮城西部正中的高臺區(qū)域，手工業(yè)區(qū)位于郭城北部的浚儀渠兩側(cè)。

華豫之門古董鑒寶咨詢及怎么收費(fèi)-在線聯(lián)系方式