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美國學(xué)者高居翰認為，17世紀繪畫中北宋山水風(fēng)格的復(fù)興是因為受到西方繪畫的影響。本文發(fā)現(xiàn)明末清初金陵畫家創(chuàng)作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實景山水，其中金陵職業(yè)畫家創(chuàng)作的實景山水更多地借助了北宋的山水風(fēng)格。通過對西方學(xué)者所提出的西方影響可能性的分析和評價，認為北方收藏家的崛起和北宋山水風(fēng)格的再發(fā)現(xiàn)，董其昌對北宋大家的認同及金陵畫壇對"南北宗論"的批判接受是北宋山水風(fēng)格在金陵畫壇得以復(fù)興的重要原因。系絡(luò)圖是將遺址堆積中單位的層位關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，形成數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，以樹狀圖表現(xiàn)的田野考古記錄形式。它有助于表現(xiàn)遺跡單位間的關(guān)系，復(fù)原堆積的形成過程。系絡(luò)圖形成的兩大基礎(chǔ)是考古學(xué)界長期運用的層位關(guān)系圖和"CONTEXT"發(fā)掘法、哈里斯矩陣，以及兩者背后的地層學(xué)原理和田野考古工作實踐經(jīng)驗。13年4~7月，社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊等對漢長安城西安門外的一座大型建筑遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)圍墻、院落、道路、水井和排水設(shè)施等遺跡，出土大量磚、瓦、鐵釘?shù)冉ㄖ牧希碛刑掌?、銅器等。該建筑遺址可能與守衛(wèi)漢長安城的南軍或北軍駐地有關(guān)，時代為西漢至新莽時期。

本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當(dāng)，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應(yīng)該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見，進而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化。最后討論了蓋銘多出的 字，認為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。本文主要是對南水北調(diào)中線工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現(xiàn)的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關(guān)系。而有關(guān)這種弧形斜坡墓道的成因，結(jié)合墓葬本身所處的地理環(huán)境，也提出了相應(yīng)的觀點。另外，對墓道夯土墻的用途也進行了簡單闡釋。二里頭遺址二里頭文化一期道存以超大的面積和具有禮儀性質(zhì)的文化內(nèi)涵標(biāo)示其獨尊地位。雖然有跡象顯示其主要文化因素可在當(dāng)?shù)睾幽淆埳轿幕袑ぴ?，但兩者的差異表明文化性質(zhì)有別。測年專家依據(jù)一種考古學(xué)文化編年模式，以長系列樣品所測C14數(shù)據(jù)擬合給出二里頭文化一期年代范圍，可以視為新的階段性研究成果，但還不是最終的定論。

近幾年，為深入了解秦始皇帝陵的整體布局和當(dāng)時的陵寢制度，對陵園及道路、門闕、墻垣等進行了系統(tǒng)勘探，對K99陵寢建筑、從葬墓及一號坑等進行了發(fā)掘。這些考古工作為認識秦始皇帝陵喪葬禮儀與建筑結(jié)構(gòu)體系等提供了新材料。8年對烏魯木齊市魚兒溝遺址北區(qū)進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)石墻、房址、巖畫等遺跡。另在相距不遠的阿拉溝內(nèi)清理了3座被盜墓葬。出土遺物包括陶器、銅器、鐵器、木器以及動物、植物遺骸。遺址及墓葬的年代相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國時期。此次發(fā)掘?qū)ρ芯眶~兒溝地區(qū)的古代文化面貌、探討新疆地區(qū)歷史文化的發(fā)展演變具有重要意義。7年，為了解在洛陽漢魏故城北魏宮城閶闔門附近勘探墓葬的時代、保存狀況以及與城址的關(guān)系，社會科學(xué)院考古研究所洛陽漢魏城隊對部分墓葬進行了發(fā)掘，其中M175為西周晚期墓葬。該墓為土坑豎穴墓，葬具一棺一槨，出有銅器、陶器、石器、蚌器等遺物56件(組)。以該墓為代表的西周晚期遺存的發(fā)現(xiàn)，為了解漢魏故城西周遺存的分布提供了新資料。12年和213年，社會科學(xué)院考古研究所等對山東臨淄齊故城內(nèi)的一處銅鏡鑄造作坊遺址進行了發(fā)掘，有關(guān)的遺跡有鑄坑、房址、水井及部分灰坑，出土有鏡面范和鏡背范。遺址的發(fā)掘是秦漢時期乃至古代銅鏡鑄造業(yè)及鑄造技術(shù)研究的重大突破，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了珍貴的資料。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類型之一。以田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究為內(nèi)容的作坊遺址考古，既是整個考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點出發(fā)，結(jié)合我國的實際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作，以及以作坊遺址考古為基礎(chǔ)的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應(yīng)用研究等理論和實踐問題進行了思考和論述。漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當(dāng)時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。墓葬空間模擬的是現(xiàn)實世界，體現(xiàn)的則是人們的死亡觀念。海岱地區(qū)史前墓葬空間由簡單逐漸走向復(fù)雜，內(nèi)部空間劃分越來越細，功能區(qū)別日益明顯，這一變化過程與喪葬觀念的復(fù)雜化是一致的。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可總結(jié)為：不同形象同類間的置換，數(shù)量、位置、性質(zhì)的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現(xiàn)了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質(zhì)，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關(guān)的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，因而滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。

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