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《華豫之門》大講堂


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本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當(dāng)，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應(yīng)該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見，進(jìn)而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化。*后討論了蓋銘多出的 字，認(rèn)為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。本文依托2世紀(jì)7年代紡織考古的一次重大發(fā)現(xiàn)—福州南宋黃昇墓(淳祐二年，1243年)出土的紡織服飾資料，從"服裝"與"著裝對象"二元關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的研究方法，致力于南宋淳祐時期貴族婦女著裝形態(tài)的復(fù)原考證工作，從著裝品類、著裝秩序、著裝風(fēng)格等方面展開研究，試圖呈現(xiàn)該時期女性衣裝生活的真實(shí)面貌。紛繁的服飾品類因季節(jié)氣候、環(huán)境場合等自然、社會因素被有序組合、搭配，構(gòu)成南宋貴族婦女絢麗、奢華的衣裝文化世界。除了雍容華貴的禮用大袖衫裙外，貫穿于日常生活始終的裙背裝與襦裙服所呈現(xiàn)出的是以"纖秀雅趣"為主流審美特色的宋人習(xí)尚；而南宋不同時期貴族婦女衣裝所呈現(xiàn)的差異化特征，則透露出宋代女性時尚"數(shù)歲即一變"的繽紛樣態(tài)。24小時鑒寶-在線聯(lián)系方式《艮泉圖詠》記錄了嘉慶末年(1814年至1815年間)，寓居廣東廣州、江西南昌、江蘇蘇州等地的五十位文人，為廣東順德人黎應(yīng)鐘的艮泉別業(yè)繪圖題詠的雅事，生動地呈現(xiàn)了19世紀(jì)初一次跨越時間和空間的書畫雅集。本文試圖通過剖析其產(chǎn)生之過程，發(fā)掘其歷史物質(zhì)性，還原這些圖像和文字產(chǎn)生及傳播的本貌，重構(gòu)其時跨地域文人(包括畫人、詩人、仕人等)書畫交游的情景。黎應(yīng)鐘以頌贊艮泉這一主題征畫索題，使幾地文人詩文、書畫的風(fēng)格特點(diǎn)和差異立現(xiàn)。圍繞12幅風(fēng)格各異的畫作，本文進(jìn)一步探討不同地域的畫風(fēng)差異及其相互影響。盡管這次雅集將嶺南文藝向省外傳播，并使嶺外文藝向南推介，但是嶺南畫人的影響力仍主要局限于本地。

收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術(shù)價值并具的珍品，為學(xué)者研究太平天國史提供了實(shí)物研究資料。但目前學(xué)者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進(jìn)行清晰的梳理。本文在通過查閱相關(guān)檔案材料及參考文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對玉璽遷移的經(jīng)過做一系統(tǒng)的介紹。本文對于隨州葉家山出土的斗子鼎做了釋讀和研究，認(rèn)為該器系周成王時物，與保尊、保卣所記載的祭祀典禮有關(guān)，反映的是周成王時期岐陽會盟的情況。世紀(jì)初，興起了一股留學(xué)日本的熱潮。留日熱潮是甲午戰(zhàn)爭后清末留學(xué)救亡實(shí)踐的產(chǎn)物。公學(xué)作為*早的私立大學(xué)之一，是在清末留日學(xué)生的倡導(dǎo)與推動下，在近代建成的所先有學(xué)生而后有學(xué)校的大學(xué)?？疾焱砬辶羧諏W(xué)生與公學(xué)，可以充分認(rèn)識清末留學(xué)救亡思潮及留日學(xué)生和公學(xué)創(chuàng)建的關(guān)系。公學(xué)的成立是近代教育的一大創(chuàng)舉，它促進(jìn)了教育近代化進(jìn)程。本文以《重建風(fēng)后八陣圖碑》為底本，考證了《風(fēng)后八陣圖記》的異文，顯示《重建風(fēng)后八陣圖碑》文獻(xiàn)價值?！吨亟L(fēng)后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨(dú)孤及文學(xué)創(chuàng)作的珍貴實(shí)物資料。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應(yīng)改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當(dāng)讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。

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