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娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據(jù)鄭州地區(qū)典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進(jìn)行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當(dāng)于鄭州地區(qū)二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測(cè)姑城址應(yīng)為夏王朝東境顧國(guó)都城，娘娘寨遺址為顧國(guó)都城附近一處較重要的聚落遺址。清末民初，在晚清新政的推動(dòng)下，興起了以農(nóng)村自治為核心的地方自治運(yùn)動(dòng)。翟城村治和山西村制是這一運(yùn)動(dòng)的**。但無(wú)論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導(dǎo)的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉(xiāng)村精英吸收到國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)之中，達(dá)到為國(guó)而治的目的。因此，所謂鄉(xiāng)村自治，只不過(guò)是國(guó)家權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村社會(huì)的一種方式。8年，在河南焦作山陽(yáng)故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉(cāng)樓。該陶倉(cāng)樓的附樓位于主樓右側(cè)，院落門樓頂部為五脊廡殿頂，是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的新型連閣式陶倉(cāng)樓，對(duì)研究漢代建筑形式具有重要的參考價(jià)值。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細(xì)腰"的審美習(xí)慣關(guān)系密切，通過(guò)分析鼎內(nèi)的銘文，考證王子午鼎的鑄造時(shí)間，借助相關(guān)的文獻(xiàn)資料和的考古材料，并參考裝飾藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，王子午鼎的造型特征應(yīng)是受到楚莊王審美觀念的影響。曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎(chǔ)上，對(duì)銘文進(jìn)行了通盤解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀(jì)念。由建設(shè)陰宅而鑄器，在青銅銘文中****；而墓葬稱陵、墓地稱蒿間，在出土文獻(xiàn)中都是最早的。壺銘對(duì)研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。
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《君子為禮》及《弟子問(wèn)》兩篇在竹簡(jiǎn)形制、字體方面均相當(dāng)接近，內(nèi)容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時(shí)人之答問(wèn)。有一大段文字(《君子為禮》簡(jiǎn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)九)與今本《論語(yǔ)·顏淵》中"顏淵問(wèn)仁"一節(jié)所言大義相似，據(jù)此可以對(duì)《論語(yǔ)》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語(yǔ)弟子問(wèn)》或《論言弟子籍》，編輯時(shí)間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護(hù)管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚(yáng)城市精神、搭建城市多元文化交流平臺(tái)等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識(shí)的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類文明賡續(xù)綿延。南山遺址發(fā)掘了山頂區(qū)域及3號(hào)、4號(hào)洞，山頂發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)了蓄水池、墓葬、灰坑等，3號(hào)、4號(hào)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了火塘、墓葬、活動(dòng)面等，出土遺物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。該遺址的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了閩西北地區(qū)新石器時(shí)代中、晚期至青銅時(shí)代考古學(xué)文化的缺環(huán)，為探討閩臺(tái)史前文化淵源、南島語(yǔ)族的起源與擴(kuò)散等提供了重要資料。15年9～11月，遼寧省文物考古研究所等對(duì)耶律弘禮墓進(jìn)行了發(fā)掘。該墓為一座遼代大型磚室墓，由墓道、天井、墓門、甬道和墓室組成，雖曾被盜，仍保存較多銀器、銅器、鐵器、瓷器等隨葬品和墓志，并發(fā)現(xiàn)木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明確，出土遺物較豐富，對(duì)研究遼代墓葬制度具有重要價(jià)值。9年7~9月，對(duì)河北元氏縣南白樓墓地進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)秦漢墓葬22座。類墓葬的隨葬陶器以鼎、蓋豆、壺、盤、匜、瓶等為基本組合，年代從戰(zhàn)國(guó)晚期延續(xù)至西漢初年，應(yīng)為趙國(guó)或趙國(guó)遺民的墓葬。第二類墓葬隨葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圓腹罐等，年代大致在秦代前后，應(yīng)是與秦人有關(guān)的墓葬。

采用ICP-OES法對(duì)24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測(cè)，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量最多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，同時(shí)也討論了這一時(shí)期對(duì)二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。冷枚，字吉臣，膠州(今屬山東)人，師從清初宮廷畫家焦秉貞。冷枚是清朝前期一位重要的宮廷畫家，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代皇帝，見(jiàn)于記載的，從最早康熙三十年至康熙三十五年參與《康熙南巡圖》的繪制直到乾隆七年的受賞。冷枚有多幅畫作存世，主要作品收藏于北京故宮博物院及臺(tái)北"故宮博物院"；其作品風(fēng)格細(xì)致工整、色澤華麗，對(duì)以后清朝的宮廷繪畫有著較大的影響。本文敘述了畫家冷枚的生平及其畫藝，并利用內(nèi)務(wù)府造辦處的檔案資料，證實(shí)冷枚在雍正在位的十三年期間，出于種種原因，是被排除出宮的，只在寶親王弘歷的王府內(nèi)作畫，直至乾隆元年才重返宮廷供職，對(duì)冷枚的畫家生涯作了新的補(bǔ)充。此外，冷枚不僅工人物、界畫，神佛、羅漢、仕女等能夠各盡其妙，而且根據(jù)現(xiàn)存作品可以看出，其山水畫同樣具有深厚功力，而其動(dòng)物畫更于傳統(tǒng)之外有所創(chuàng)新。文章還考證了畫家冷枚有兩個(gè)：冷鑑和冷銓，由此補(bǔ)充了畫史的記載。86年，在洛陽(yáng)偃師發(fā)掘了5座石槨墓。槨室用條形石板和方形石柱砌成，平面呈長(zhǎng)方形，頂為平頂；墓門和部分槨板上刻有人物、羽人御龍、龍、虎、馬、犬、玉璧等畫像。根據(jù)墓葬形制和出土器物可以斷定石槨墓的年代為西漢晚期。

銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，而且還承載著我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，具有較高的文史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館館藏銅鏡多達(dá)數(shù)十面，本文主要按時(shí)代順序，選取館藏中部分有時(shí)代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析。西江流域是嶺南東周時(shí)期青銅文化遺存較集中的地區(qū)，青銅器的文化特征主要表現(xiàn)在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術(shù)、器物群的多種文化因素組合三個(gè)方面。當(dāng)?shù)氐耐林用駪?yīng)該是這些文化的主體創(chuàng)造者，他們就是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的"南越"等土著民族。戰(zhàn)國(guó)至秦代的古文字與出土文獻(xiàn)中有"縣名+守"的記載。本文認(rèn)為，這些"守"應(yīng)是守官之意，指縣的負(fù)責(zé)人。辛亥的旗幟呈現(xiàn)紛繁雜亂的特點(diǎn)，這從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥本身的復(fù)雜性。孫中山堅(jiān)持使用青天白日旗，共進(jìn)會(huì)設(shè)計(jì)了自己的旗幟十八星旗，武昌起義后，各地起義者打出各種以"反滿"相號(hào)召的旗幟，后來(lái)隨著各種力量的妥協(xié)，五色旗被各方接受，成為中華的面國(guó)旗。
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