華豫之門古董鑒定在線鑒定如何在線鑒定-在線聯(lián)系方式
北齊時(shí)期，西域文明在中原地區(qū)的影響日益加深。安陽范粹墓及中原地區(qū)同時(shí)期墓葬中出土的壁畫及出土器物包含有豐富的西域樂舞、繪畫、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物組合呈現(xiàn)出以都城為中心并向周邊輻射的特點(diǎn)，階級(jí)特征較為明顯，可以看出北齊時(shí)期西域文化對(duì)中原地區(qū)的影響。本文綜合分析了豐鎬地區(qū)歷年來發(fā)掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時(shí)間角度考察了車馬埋葬現(xiàn)象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對(duì)于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產(chǎn)生差異的*根本原因。本文認(rèn)為《洛陽北魏楊機(jī)墓出土文物》一文中的楊機(jī)墓志錄文釋讀有疏漏，對(duì)楊機(jī)卒葬、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及墓志拓本，對(duì)其不足之處做一校正。周公廟遺址出土的"圓錐體中空器"是一種鑄銅工具，該類器物應(yīng)屬"周系"文化因素，其流行時(shí)代早于西周早期偏晚階段。
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黔中地區(qū)魏晉南朝時(shí)期的考古遺存主要分布在清鎮(zhèn)、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對(duì)當(dāng)?shù)貎蓾h時(shí)期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內(nèi)地保持不斷聯(lián)系的同時(shí)，又在追求本土化的發(fā)展。這種繼承與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是兩漢以來漢移民社會(huì)文化在與土著及內(nèi)地的不斷交往中的順應(yīng)性發(fā)展。本文通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載的相互印證和考釋，認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產(chǎn)物。這時(shí)期牂牁郡沒有發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、紛爭和社會(huì)離亂，與內(nèi)地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展。以謝氏為代表的牂牁大姓推動(dòng)著牂牁向東、北、南轉(zhuǎn)移發(fā)展，這使得這時(shí)期的牂牁郡具有了新的內(nèi)涵和意義。隋唐時(shí)期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發(fā)展中形成的。13年11月至214年3月，由社會(huì)科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚(yáng)州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚(yáng)州唐城考古工作隊(duì)，在揚(yáng)州南宋寶祐城西城門西側(cè)清理出始建于南宋時(shí)期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區(qū)第3層，出土一定數(shù)量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚(yáng)州陶瓷貿(mào)易情況提供了重要資料。出土陶瓷器以兩宋時(shí)期為主，少量唐代及元明時(shí)期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。本文根據(jù)出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進(jìn)行分型分式總結(jié)描述，以揭示宋代以來揚(yáng)州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。出土文物表明，宋代以來揚(yáng)州與周邊地區(qū)陶瓷貿(mào)易仍在持續(xù)，也從側(cè)面說明我國陶瓷貿(mào)易至宋元進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)輸出。晚商時(shí)期商民族文化特性的確定，對(duì)于厘清商人自身文化發(fā)展脈絡(luò)，辨識(shí)夏商周三個(gè)不同民族文化基因的異同至為重要。本文結(jié)合歷年來的考古資料，從建筑、墓葬、青銅器、陶器、祭祀、占卜等六個(gè)方面對(duì)晚商時(shí)期商民族文化的特性進(jìn)行剖析。茶膠寺是吳哥王朝阇耶跋摩五世于1世紀(jì)末至11世紀(jì)初興建的金剛寶座塔式廟宇建筑。12年，文化遺產(chǎn)研究院對(duì)茶膠寺周邊的茶膠寺東遺址、茶膠寺東北一至三號(hào)遺址和茶膠寺東南遺址進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)建筑構(gòu)件和陶瓷器等遺物。這些遺址的年代大致在11世紀(jì)前后，是茶膠寺建筑群的重要組成部分。

日本彌生時(shí)代中后期、古墳時(shí)代前期的墓葬中，經(jīng)常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡，通過對(duì)青島平度一座西漢中期墓葬的探討，可知日本古代這一喪葬禮俗，應(yīng)來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化。本文通過回顧學(xué)術(shù)史，討論了以往學(xué)者對(duì)于早期雙身像的研究和成果，認(rèn)為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象，與佛教的密教像無關(guān)。結(jié)合唐譯毗那夜迦經(jīng)典和后期藏譯母續(xù)怛特羅文獻(xiàn)，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀，并對(duì)佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現(xiàn)年代作出了判定。


隨著科技水平和信息技術(shù)的快速發(fā)展，整合博物館產(chǎn)生的海量數(shù)字信息資源，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播作用，弘揚(yáng)博大精深的中華文化，是文博信息化從業(yè)者的責(zé)任和義務(wù)。本文著重對(duì)博物館數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)、共建共享內(nèi)容存在的問題及解決對(duì)策進(jìn)行分析說明。中法戰(zhàn)爭后，清與法國于1885年簽訂了不平等的《中法會(huì)訂越南條約十款》，即《天津條約》。根據(jù)條約，中法在隨后的十余年間會(huì)勘了與越南的邊界。國家博物館館藏的桂越邊界與粵越邊界舊界碑就是此次勘界后中法共同豎立的。這些中越舊界碑見證了百年前的中法戰(zhàn)爭以及中法會(huì)勘廣西、廣東與越南邊界等重大軍事和事件。殷墟花園莊東地甲骨卜辭中有豐富的關(guān)于進(jìn)獻(xiàn)用"玉"的資料，這是舊著錄卜辭所未見的。本文在對(duì)這些卜辭簡釋的基礎(chǔ)上，從獻(xiàn)玉場合及性質(zhì)等方面就殷代的進(jìn)獻(xiàn)用玉情況進(jìn)行考察，并進(jìn)而與后世的"贄見禮"作一對(duì)比研究，以加深和拓展對(duì)殷代玉禮以及我國古代贄見禮形成的認(rèn)識(shí)。國家"非遺"保護(hù)項(xiàng)目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個(gè)融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對(duì)于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學(xué)和原始宗教信仰的研究均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?？图以?魚"、"吳"諧音，寓意特殊。值得注意的是，沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長期以來人們無法科學(xué)解釋這一現(xiàn)象，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時(shí)代仰韶文化氏族公社時(shí)期的魚祭巫術(shù)活動(dòng)。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經(jīng)過不斷吸收、融合和發(fā)展形成的。
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華豫之門古董鑒定在線鑒定及在線鑒定地點(diǎn)-在線聯(lián)系方式