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本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料，認(rèn)為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次，夏代早期以都城地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達(dá)之慣例，"且"字應(yīng)表示祖先之"祖"，"埶"字應(yīng)表"設(shè)"。此器應(yīng)是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國(guó)稱之為"祖埶"，依傳統(tǒng)的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應(yīng)是死者之子為其所設(shè)靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時(shí)，"祖埶"代表死者接受祭奠，最后隨棺柩一起葬入墓內(nèi)。臣諫簋銘文中的一些字，舊沒有得到很好的釋讀，如"處于軝"后面一字，舊或誤釋作"從"，或誤釋作""。本文根據(jù)不其簋、不其簋蓋、引簋銘文等相關(guān)金文資料指出它應(yīng)釋作" "而讀為"同"，意思是聚合，并討論了甲骨文中與之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或釋作" (忘)"，或認(rèn)為是"聞"字之省，或釋作"長(zhǎng)"，本文贊同最后一種意見。"灷"，舊或讀為" (媵)"，或讀為"告"，或讀為"朕"，本文認(rèn)為它可讀作"遵"或"順"、"訓(xùn)"。"灷皇辟侯"下一字，或釋作"令"，或釋作"余"，本文贊同前一種意見。"侯令"下一字，或釋作" "，或釋作"!"，本文贊同前一種意見，指出它仍是虛詞。" "下一字，或認(rèn)為是"服"字稍殘，或釋作" "，或隸作" "，本文贊同最后一種意見，又根據(jù)銘文文義，指出它應(yīng)該是一個(gè)虛詞，并且討論了金文中與之相關(guān)的一些內(nèi)容。最近在陜西發(fā)現(xiàn)的李自成政權(quán)官印中，"汲縣之契"為最早鑄印，"魯山縣信"為最晚鑄印，此二印俱與河南有關(guān)，可代表李自成政權(quán)頒鑄官印的自名特點(diǎn)、尺寸規(guī)制、款識(shí)流變等。這兩方原屬河南的李自成政權(quán)官印遺落在陜西，與李自成由北京退回陜西后，局勢(shì)的迅疾糜爛密不可分，折射了李自成起義由盛而衰的歷史軌跡。
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海龍囤是集關(guān)堡山城與土司衙署于一身的土司城堡。12年，這里重點(diǎn)發(fā)掘了"新王宮"遺址，并對(duì)遺址及周邊展開調(diào)查，試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻、以踏道為中軸線的宏大建筑群，出土了大量建筑構(gòu)件和碑刻、瓷器等遺物。海龍囤的發(fā)掘?yàn)閺目脊艑W(xué)的角度推進(jìn)土司制度研究、探討與地方關(guān)系提供了新材料。東晉后，伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發(fā)展，并反映出其禪法、般若學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點(diǎn)。此外，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路：一是立體雕刻，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線；二是平面繪刻，筆者稱之為"經(jīng)變圖"系，這條線路比較暗弱，長(zhǎng)期以來學(xué)界重視不足，遂為隱線。本文將對(duì)隱微于佛教文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。克孜爾石窟壁畫中的耳飾大體包括玦、耳珰、耳環(huán)及耳墜。玦又分為素面、陰刻環(huán)紋及配寶珠三種類型。耳珰可分為圓柱形和圓環(huán)形兩種類型。耳環(huán)表面有的為素面，有的刻環(huán)形紋或花瓣，有的鑲嵌兩排寶珠。耳墜則分為掛穗形、尖錐形、桃心形和寶珠形四種。其中，素面耳環(huán)和寶珠形耳墜一直流行。在古代龜茲，只有王公貴族佩戴耳飾，而且地位越高佩戴的耳飾越復(fù)雜，說明佩戴耳飾是身份和等級(jí)的象征。尖錐形的耳墜僅有女性佩戴，說明不同的性別在佩戴耳飾的種類上有一定的差別。龜茲地區(qū)民眾在耳飾的佩戴上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性和一定的創(chuàng)造性，他們沒有佩戴玦和耳珰，顯示了與古代新疆地區(qū)耳飾傳統(tǒng)的一致性。與此同時(shí)，在耳環(huán)樣式的選擇上，又選取了源自印度和中亞的樣式。至于耳墜，則是在借鑒印度中亞耳珰的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改造而形成了具有本地審美取向和社會(huì)風(fēng)尚的類型。
北宋時(shí)期當(dāng)陽峪窯大規(guī)模盛產(chǎn)陶瓷，絞胎瓷因其獨(dú)有的特色成為當(dāng)陽峪窯的代表之一。本文通過探尋當(dāng)陽峪絞胎瓷的歷史，從絞胎瓷的特點(diǎn)入手，將其歸納為絞胎、紋理、人文三個(gè)方面，針對(duì)仿古絞胎瓷的制作工藝進(jìn)行了實(shí)例分析，提出絞胎瓷工藝傳承的重要性。清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派"，成就斐然，傳承有緒，有獨(dú)到的理論體系，在篆刻也具有一定的影響力。張貞引導(dǎo)和帶動(dòng)了山東篆刻的發(fā)展，其后人克紹箕裘，使"安丘印派"的影響力突破齊魯?shù)赜?，進(jìn)而輻射全國(guó)，在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學(xué)及其傳承問題展開探討，揭示"安丘印派"在齊魯印學(xué)融入主流印風(fēng)中所起的作用。
本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度，多年來兩方面都進(jìn)行了深入討論；秦漢陵墓實(shí)行獨(dú)立陵園制度，對(duì)于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構(gòu)比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上進(jìn)一步完善。本文從目前已發(fā)表的秦漢時(shí)期的印紋硬陶考古資料出發(fā)，指出秦漢時(shí)期仍是古代印紋硬陶的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，不僅產(chǎn)品數(shù)量眾多，而且分布極為廣泛。在比較研究的基礎(chǔ)上，本文將秦漢時(shí)期的印紋硬陶劃分為嶺南區(qū)、湘贛區(qū)、江東區(qū)、東南沿海區(qū)四個(gè)主要的區(qū)域類型，初步梳理了各區(qū)域類型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò)及其與當(dāng)?shù)叵惹赜〖y硬陶的聯(lián)系，從器物種類、器形和拍印紋飾諸方面總結(jié)了秦漢時(shí)期各區(qū)域類型印紋硬陶的基本特征，并結(jié)合歷史背景就不同區(qū)域類型之間的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。14年，在開封新街口萬博時(shí)代廣場(chǎng)項(xiàng)目建設(shè)過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結(jié)合隋唐洛陽城遺址以及當(dāng)陽峪窯址、鞏義窯址、文集遺址、觀臺(tái)窯、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內(nèi)出土的宋元時(shí)期瓷器標(biāo)本進(jìn)行比對(duì)，并參照該批標(biāo)本出土的地層深度，我們對(duì)該批瓷器進(jìn)行了初步分期，本文扼要介紹部分界定為宋元時(shí)期的75件瓷器標(biāo)本。近幾十年來，商代玉、石文字在中原地區(qū)時(shí)有發(fā)現(xiàn)，其中以安陽殷墟、三門峽虢國(guó)墓地等處的考古收獲最為重要。這些玉石文資料是對(duì)以殷墟甲金文為代表的大宗商代出土文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充。本文蒐集散見于有關(guān)著錄中的殷墟侯家莊13號(hào)墓石簋刻銘，劉家莊南地墓葬朱書玉璋、劉家莊北地墓葬墨書玉璋，婦好墓刻字石牛、石磬、玉戈，小屯18號(hào)墓朱書玉戈，苗圃北地筮數(shù)刻石，以及虢國(guó)貴族墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多種遺物，并對(duì)其中的文字資料分別加以釋讀，以期增進(jìn)對(duì)這些殷商出土文獻(xiàn)的研究。偃師商城宮城第三號(hào)宮殿建筑基址位于宮城西南部，與東南部的第五號(hào)宮殿基址東西并列。三號(hào)宮殿保存完整，經(jīng)過揭露，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現(xiàn)了商代早期宮殿建筑的技術(shù)和風(fēng)貌。對(duì)它的復(fù)原研究，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術(shù)上的進(jìn)步和其承上啟下的作用。
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