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康熙初年,清廷安插閩南地區(qū)明鄭投誠(chéng)官兵在中原屯墾??滴跏拍辏㈦贩鈰屪鏋樽o(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃,福建莆田人黃瑞遂在營(yíng)坊村倡建天妃宮,以供奉其由閩南隨身攜帶到河南的木雕媽祖神像。至今仍遺落民間、未被人識(shí)的營(yíng)坊創(chuàng)建天妃宮碑對(duì)于研究中原移民、媽祖文化具有重要的意義。海龍囤是集關(guān)堡山城與土司衙署于一身的土司城堡。12年,這里重點(diǎn)發(fā)掘了"新王宮"遺址,并對(duì)遺址及周邊展開(kāi)調(diào)查,試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻、以踏道為中軸線的宏大建筑群,出土了大量建筑構(gòu)件和碑刻、瓷器等遺物。海龍囤的發(fā)掘?yàn)閺目脊艑W(xué)的角度推進(jìn)土司制度研究、探討與地方關(guān)系提供了新材料。東漢至南北朝的陶瓷燭臺(tái)造型可分為動(dòng)物類、幾何類和植物類。前兩類燭臺(tái)形制較為豐富,植物類相比于二者形制較為單一。動(dòng)物類燭臺(tái)在東漢、三國(guó)、兩晉時(shí)期較長(zhǎng)時(shí)間存在,幾何類和植物類主要在南北朝時(shí)期出現(xiàn),存在時(shí)間較短。在文化因素上,燭臺(tái)*重要的部件是燭管,不同時(shí)期燭管形制的差異,與不同時(shí)期對(duì)不同類別的蠟燭使用有關(guān)。燭臺(tái)高度也因應(yīng)后來(lái)人們垂足而坐的新變化。在紋飾上,動(dòng)物類燭臺(tái)紋飾較為繁復(fù),植物類燭臺(tái)次之,幾何類燭臺(tái)極少。在地域分布上,南方燭臺(tái)形制及數(shù)量遠(yuǎn)較北方的豐富,南方地區(qū)的陶瓷燭臺(tái)中,福建地區(qū)的燭臺(tái)地域特色鮮明。整體上來(lái)看,東漢至南北朝時(shí)期,人們?cè)诮鉀Q陶瓷燭臺(tái)的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面,做出了積極、有益的探索,為后世在這兩個(gè)方面的突破奠定了基礎(chǔ)。
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《訪古紀(jì)游圖冊(cè)》是清代金石考古家黃易重要的山水作品之一,具有較高歷史、藝術(shù)價(jià)值。依據(jù)黃易題跋中屢屢提及的"辛卯"紀(jì)年,一般認(rèn)為此冊(cè)作于"乾隆辛卯臘月"即1771年12月。但其藝術(shù)風(fēng)格與黃易同時(shí)期即早期山水作品差異很大,卻幾乎與得碑訪碑圖等晚期作品無(wú)異。筆者在徐邦達(dá)、劉九庵等故宮前輩鑒定意見(jiàn)基礎(chǔ)之上,分析考證認(rèn)為"辛卯"系"乙卯"之誤改,是黃易為防范官場(chǎng)政敵作祟保全自身而刻意為之。因此,《訪古紀(jì)游圖冊(cè)》應(yīng)為寫(xiě)繪于乾隆六十年至嘉慶元年(1795-1796年)間的黃易晚年之作,從而在時(shí)間上彌補(bǔ)了黃氏《得碑十二圖冊(cè)》(1793-1794年)與《嵩洛訪碑圖冊(cè)》(1796年)、《岱麓訪碑圖冊(cè)》(1797年)之間缺失的關(guān)鍵一環(huán),使四者連綴成為一個(gè)有機(jī)整體,對(duì)于黃易晚年金石訪碑研究意義重大。關(guān)于"瀆山大玉海"材質(zhì)來(lái)源以及名字的含義,歷來(lái)有不同說(shuō)法。南陽(yáng)唐代丁愿墓志的發(fā)現(xiàn),提供了重要的實(shí)物資料,從而確定了"瀆山"即南陽(yáng)之獨(dú)山。
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本文對(duì)周原遺址賀家村出土的昔雞簋銘文的關(guān)鍵字詞、所記禮制及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步研究。認(rèn)為昔雞簋銘中的"▉"應(yīng)讀為遏,訓(xùn)為止。"遏偪姞于韓",義即嫁偪姞于韓。昔雞為送者,故韓侯用貝、馬儐贈(zèng)昔雞。昔雞簋銘文所記與《儀禮·士昏禮》相合。昔雞簋為西周國(guó)族研究提供了新史料,偪或即姞姓之密須,其地在今甘肅靈臺(tái)附近;韓乃武之穆,初封或在冀北之固安,西周末徙至?xí)x南;昔氏為周大夫封昔者,其地或在今河北巨鹿附近。昔雞簋之年代在西周昭王、穆王之際,簋銘所見(jiàn)王姒究系時(shí)王之后,抑或先王之后,還需再做討論。本文指出,周代嬪妃的稱謂不僅關(guān)系周代禮制,更涉及西周銅器的斷代研究,是一個(gè)值得深入研究的課題。
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