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泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。法國19世紀(jì)的藝術(shù)十分多樣，從19世紀(jì)下半葉起尤其流派紛呈。然而，有一股恒定的潮流一直沒有發(fā)生根本性的變化，反而成為法國藝術(shù)的一大特征，那就是學(xué)院體制下的專業(yè)創(chuàng)作。從新古典主義到被稱為"消防隊員"繪畫的潮流，法國始終遵循古典時期定下的學(xué)院在教學(xué)、深造、創(chuàng)作和收藏方面的原則，造就了一大批法國學(xué)院派藝術(shù)家，尤其在歷史畫、肖像畫方面獲得很高成就。雕塑領(lǐng)域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過對法國學(xué)院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術(shù)院、巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院、羅馬獎、羅馬法國學(xué)院、沙龍展、畫室、盧浮宮等機構(gòu)性層面，探索這一學(xué)院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學(xué)院派在2世紀(jì)下半葉的學(xué)術(shù)界、博物館界能夠得到重新認(rèn)識和評價的原因。元代延祐元年刻立于河南沁陽的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達(dá)立輔佐元朝大將伯顏、阿術(shù)克襄舉宋，榮立戰(zhàn)勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰(zhàn)和陽邏堡戰(zhàn)役，且在元初平定叛亂、維護(hù)地方穩(wěn)定方面功績卓著。其部分內(nèi)容可對史書、方志糾誤、印證和補充。商水縣城上村的汝陽故城，實為漢代的濦強故城，北魏政權(quán)的僑設(shè)郡縣。今汝南縣城東南2公里處的平輿縣郭樓鎮(zhèn)高平寺村的汝陽故城，才真正是東漢袁安的鄉(xiāng)里——漢代汝陽故城。
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為研究滇東地區(qū)青銅時代金屬技術(shù)，本文采用金相觀察和掃描電鏡能譜分析方法對云南省曲靖市八塔臺墓地出土的24件銅器進(jìn)行分析，結(jié)果表明：春秋早期至西漢后期，銅器材質(zhì)一直以錫青銅為主，合金配比技術(shù)漸趨成熟；西漢后期，該地能夠制造鉛錫青銅器，用鍍錫和鎏金裝飾銅器表面。宋代王詵的生卒年記載?，F(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)家、美術(shù)史家、書畫鑒定家等窮搜史料，推理論證，各抒己見，至今雖無定論，但不少結(jié)論已趨近客觀。本文立足現(xiàn)有成果，結(jié)合大量史料，從北宋御制《宣和畫譜》之"王詵記載"入手，結(jié)合宋代的婚姻制度、選尚駙馬的要求、其妻蜀國的年齡以及鄭獬仕途升遷等因素，探求王詵被選為駙馬都尉及謁見鄭獬的具體時間、年齡，進(jìn)而分析認(rèn)為王詵生于皇祐三年，即公元151年更接近客觀事實。根據(jù)翁同文"王詵卒年在114-1122的十余年中"、徐邦達(dá)"王詵大約死在崇寧、大觀、政和之間……約存年六十七歲"的考證論據(jù)，并結(jié)合王詵好友黃庭堅在《黃龍心禪師塔銘》中"元符三年(11年)王詵尚在人世"、釋惠洪《石門文字禪》卷二十四《送因覺先序》"政和七年(1117年)秋八月，王詵已去世"以及宋代倪濤《六藝之一錄》和《宣和畫譜》等相關(guān)文獻(xiàn)記載，推斷出王詵的卒年約在1114年至1117年8月，即64歲至67歲離世。是由寄生于內(nèi)的瘧原蟲所引發(fā)的傳染病，該病一直伴隨人類生活史。上古以來，國人始終在探詢的發(fā)病機理。西學(xué)東漸以來，西方醫(yī)學(xué)對于的闡釋傳入，在中西醫(yī)關(guān)于成因的交鋒之中，西醫(yī)有關(guān)瘧原蟲致病及其分類的闡釋日漸為國人接受。時期，建立公共衛(wèi)生體系以傳染病漸成國家職責(zé)的應(yīng)有之義，南京國民亦有此初衷。二十世紀(jì)二三十年代，國民針對區(qū)域性高發(fā)狀況有過一定的應(yīng)對，并針對1931年長江流域的大流行狀況展開調(diào)查，初步掌握了在南方的分布狀況以及種類，澄清了民眾對于認(rèn)知的誤區(qū)，揭開了云貴地區(qū)瘴氣病的真相。然而此際醫(yī)學(xué)新舊雜陳，民眾亦缺乏基本的衛(wèi)生健康知識，兼因國家積貧積弱、內(nèi)困，全國性的防控體系未曾建立。至抗戰(zhàn)爆發(fā)，長江流域抗戰(zhàn)仍深受戕害。15年，河南省沁陽市沁園路北段出土一方明代墓志。墓主馮世昌祖籍山東巨野，始祖馮珤因武功升任南京豹韜衛(wèi)所正千戶，二世祖馮勝襲位，于正統(tǒng)八年改授鄭藩儀衛(wèi)司儀衛(wèi)正，隨鄭藩王至懷慶府安家落戶。之后，高祖馮宣、曾祖馮忠、祖父馮繼祖、父馮汝遷襲職。墓主馮世昌生于正德十三年六月二日，卒于萬歷八年三月二日。嘉靖二十四年襲職。二十九年，鄭恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上書建言被削爵禁錮鳳陽，世昌也因此被發(fā)配邊境地區(qū)的衛(wèi)所充軍。隆慶元年，穆宗朱載垕即位，朱厚烷復(fù)爵還國，世昌恢復(fù)儀衛(wèi)正之職。志文詳細(xì)記錄了馮世昌的家世、生平和鄭藩一些重大歷史事件，對了解和研究明代宗藩制度以及沁陽地方社會史有重要價值，同時也對史書、方志起了印證、補充作用。

這件明萬歷圣旨為我們研究明代中晚期的社會、及封賞制度和官文風(fēng)格等提供了重要的資料。唐昭靖墓志，較為詳細(xì)地記載了這位唐朝中期代宗皇帝李豫之子的家族世系及對其封贈情況和他經(jīng)歷的短暫一生，可以補充《新唐書》、《舊唐書》中關(guān)于昭靖記載的不足。


夏鼐《〈敦煌石室畫像題識〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學(xué)界基本上未曾給予關(guān)注?！断呢救沼洝分杏涊d了該文的撰寫緣起及發(fā)表始末。整體而言，夏鼐對史巖《敦煌石室畫像題識》一書評價不是很高，但對向達(dá)抄錄的題識評價甚高。該文采用"互證"的研究方法，對《敦煌石室畫像題識》進(jìn)行補正，力求得出客觀、正確、的結(jié)論，反映了夏鼐嚴(yán)謹(jǐn)、求實的治學(xué)態(tài)度。該文為相關(guān)研究提拱了一些有價值的史料，如敦煌洞窟編號等重要問題，夏鼐文中提出的觀點即使在今天看來仍有一定的學(xué)術(shù)價值。該文的主要材料是抗日戰(zhàn)爭期間夏鼐在敦煌考察、發(fā)掘所得，反映了他不怕困難、忠于學(xué)術(shù)的精神，亦反映了他與向達(dá)、勞斡交誼的點滴。作為一位的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對敦煌學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。上海博物館在上世紀(jì)6年代曾收集到一件!，馬承源先生著文指出!當(dāng)為晉器。此觀點得到了學(xué)術(shù)界的一致同意，如吳鎮(zhèn)烽《金文人名匯編》等均認(rèn)為器主"長子沫臣"為晉人，而搜集楚器較為的如劉彬徽《楚系金文匯編》等亦未收此器。本文對長子沫臣!進(jìn)行綜合研究，通過此!中出現(xiàn)的"羋"姓，初步認(rèn)定其當(dāng)為楚國器；再考訂銘文字體的特點與南方楚系文字接近，而與中原同期文字字形較遠(yuǎn)；由銘文右行以及"!"類器在中原及楚系中出現(xiàn)的頻率及制作的精粗等，論定此長子沫臣!實為楚器。最后，聯(lián)系鹿邑太清宮長子口墓及湖北黃陂發(fā)現(xiàn)的長子狗鼎等，認(rèn)為此!銘中之"長"與長子口、長子狗之長實有相承關(guān)系，由此初步推測了西周時期長國、厲國的遷徙方向。13年7月，浙江省杭州市蕭山區(qū)聞堰鎮(zhèn)老虎洞南朝墓M1出土13件帶有文字的墓磚。這些墓磚按其文字內(nèi)容可以分為兩類：一類是"宋景平元年太歲癸亥七月許作"磚，12件。磚銘揭示該墓年代上限為南朝宋景平元年，即423年；許姓人物應(yīng)該是墓主的親友，也是制作相關(guān)墓磚的負(fù)責(zé)人。另一類是"會稽永興西鄉(xiāng)相藏里許督自書之"磚，1件。其中"鄉(xiāng)"、"督"等字寫法較為獨特，值得注意。磚銘表明其內(nèi)容為墓主自定，而該墓磚很可能是在墓主生前就制作好的。此磚是蕭山在六朝時期稱"永興"的件實物證據(jù)。值得注意的是，磚銘中出現(xiàn)了具體的鄉(xiāng)、里名，可能是浙江省內(nèi)首例，為研究六朝時期蕭山地區(qū)的鄉(xiāng)里制度提供了新資料。本文對其中疑難字作出釋讀，并對其中"自書之"、"鄉(xiāng)里"等行文格式加以探討。舊稱"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器，乃是衛(wèi)康叔直系后裔所作的祭器，祭祀對象即衛(wèi)國的始封君康叔封。以往學(xué)者多將器主名誤釋作"微"。實際上，該字應(yīng)釋讀為"髟"，綜合國族、時代及文字通假等因素來看，其人很可能就是第二代衛(wèi)君、康叔之子康伯髦。清華簡《系年》稱周成王、周公遷殷遺民于洛邑，而封衛(wèi)康叔于"康丘"，與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛(wèi)"為同一史事。至于衛(wèi)人自"康丘"徙居"淇衛(wèi)"之舉，則應(yīng)該發(fā)生在康伯髦之世以后。16年4月，因當(dāng)?shù)剡M(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發(fā)現(xiàn)一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產(chǎn)品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發(fā)現(xiàn)，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現(xiàn)，豐富了吉州窯的內(nèi)容，對吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價值。阮元學(xué)問淹通，對金石資料的搜訪和研究是其學(xué)術(shù)活動的重要組成部分，因而宦游各地時訪求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動，而與各地金石學(xué)人之間的廣泛交游是其金石活動得以延續(xù)的基礎(chǔ)。阮元的金石交游活動是以自己為中心，通過"金石"這一媒介，與各地的金石學(xué)人發(fā)生交集，搜訪、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動的產(chǎn)物。在這一系列活動中，阮元不僅實現(xiàn)了與其他金石學(xué)人之間的學(xué)術(shù)交流，同時編織出以他為中心的情感交流群體網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)與之交游的金石學(xué)人身份及所發(fā)揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉(xiāng)、師友、弟子及石刻刻工等5類。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時間脈絡(luò)看他與各地金石學(xué)人之間長達(dá)近6年的交游活動，梳理出不同時間段的交游群體所進(jìn)行的活動和取得的成就，并從中總結(jié)出其金石交游活動的一些特點。
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