禪宗在唐代始發(fā)展成為佛教的一個重要流派。五祖弘忍傳法神秀、慧能等諸多弟子，傳播南北，由隱至顯，形成多元的傳法世系及南北宗之爭。本文對嵩山地區(qū)現(xiàn)存及文獻著錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安、普寂、凈藏等在少林寺、會善寺、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料，彌補了《五燈會元》等史籍關于禪宗早期歷史的疏漏及不足。本文首次披露了日本外務省史料館藏所謂的"背‘黨’投蔣"有關檔案，通過查核所藏同時期國共雙方相關文獻，證實此為汪偽政權為離間國共關系、破壞抗戰(zhàn)而炮制的一個誣陷性假新聞。河南省南陽市八一路44號楚國貴族墓中發(fā)現(xiàn)了兩件蔡侯申簠。本文結合相關材料，對蔡侯申簠的制作時間以及蔡與楚關系進行了初步分析，認為該器應是蔡昭侯為蔡申聯(lián)姻贈送給蔡女的陪嫁禮物，其時間應在公元前518年到公元前56年。河南漢畫像石題材豐富、分類眾多，不僅具有獨特的藝術風格和精神內(nèi)涵，而且具有重要的思想、歷史、藝術和考古價值。就其藝術精神來說，它具有豪放樂觀、靈動飛揚、勇于開拓的進取精神，宏闊雄渾、豁達博大的開放精神以及氣勢恢弘、威猛昂揚的尚武精神。
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本文對22年刊布的季姬方尊銘文中的幾個問題做了新的探討。本銘的君(即宗婦)不僅能命令宰，并且擁有支配宗族內(nèi)財產(chǎn)的重要權力。君對季 姬的賞賜內(nèi)容采用土地與民人結合計算的方式。銘中首見的"(田又)臣"是依附于貴族土地上的農(nóng)民，在此作為集合名詞，包含師夫及厥友，擁有牛馬等生產(chǎn)資料與一定數(shù)量的生活資源。唐昭靖墓志，較為詳細地記載了這位唐朝中期代宗皇帝李豫之子的家族世系及對其封贈情況和他經(jīng)歷的短暫一生，可以補充《新唐書》、《舊唐書》中關于昭靖記載的不足。清末干路國有政策在推行的時機上操之過急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現(xiàn)為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利?？紤]到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。

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"遣策"中有關服飾的記錄是真實的西漢服飾名稱的記錄。本文在對漢墓出土"遣策"進行總結分析的基礎上，得出了有關西漢服飾的幾點認識：西漢較為普遍的服飾稱謂主要有"襌衣"、"複衣"、"裳"、"褲"、"襦"、"襲"、"袍"等；西漢服裝已經(jīng)有"楚服"和"漢服"之分；"巾"、"幘"在西漢中晚期即已出現(xiàn)；"袍"的稱謂在西漢早期已出現(xiàn)；"襜褕"的稱謂在西漢中晚期仍在使用；"遣策"中似乎均缺失關于死者隨身所穿的衣物的記錄；以死者生前所穿衣物為斂服或隨葬的現(xiàn)象普遍。年9月，河南省平頂山市新華區(qū)西高皇一魚塘內(nèi)打撈出一批青銅器，共有5種12件，即鼎5件、盨4件、盤1件、匜1件、車轄1件。其中1件銅鼎和2件銅上鑄有銘文，應為西周中晚期應侯見工墓被盜之物。甗形器是華南地區(qū)印紋陶文化系統(tǒng)下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現(xiàn)有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發(fā)展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區(qū)的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產(chǎn)生機制，指出華南地區(qū)印紋陶遺存中的甗形器最早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區(qū)及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經(jīng)越海到達了臺灣島南部地區(qū)。最后介紹了現(xiàn)代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。

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華豫之門古董鑒寶咨詢?nèi)绾巫稍?br /> 商丘城墻歷史久遠，從東周宋國古城，到西漢梁國的擴建和唐宋明清時期的重建與整修，雖多次毀于戰(zhàn)火水災，卻一直延續(xù)至今，有著極高的歷史價值和豐富的文化底蘊。

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