華豫之門(mén)古董鑒寶聯(lián)系和海選時(shí)間
克孜爾石窟位于新疆維自治區(qū)阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀(jì)，公元8世紀(jì)下半葉以后逐漸廢棄?？俗螤柺叨纯哳?lèi)型多樣，壁畫(huà)精美，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，在東亞佛教發(fā)展具有重要地位，是佛教?hào)|漸的重要一站?？俗螤柺叩?8至4窟是一組洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是禮拜活動(dòng)場(chǎng)所。主室正壁有佛龕，龕內(nèi)原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事，以及天相圖、彌勒說(shuō)法圖等，體現(xiàn)了小乘說(shuō)一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟，穹窿頂，窟內(nèi)沒(méi)有繪制壁畫(huà)，可能是用于講經(jīng)的?？邽樯靠?，窟內(nèi)有生活設(shè)施，如壁爐和床，壁爐用于取暖，床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合，共同服務(wù)于信徒觀像和禪修功能。根據(jù)題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等因素，這組洞窟應(yīng)當(dāng)開(kāi)鑿于公元5世紀(jì)。漢畫(huà)像石是建筑構(gòu)件，其形體的外表呈現(xiàn)平面狀，它決定了畫(huà)像存在形式，使?jié)h畫(huà)像石呈現(xiàn)平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)方面來(lái)研究漢畫(huà)像石的平面裝飾方法，探討漢畫(huà)像石形成的平面裝飾形式的特點(diǎn)及其影響。本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，表達(dá)一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。
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金石學(xué)發(fā)祥于宋真宗朝的開(kāi)封，宋仁宗以來(lái)，主要金石學(xué)著作奠定或誕生于開(kāi)封，宋徽宗朝金石學(xué)進(jìn)入黃金發(fā)展時(shí)期，開(kāi)封進(jìn)一步成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學(xué)研究的中心。北宋一朝總結(jié)性的金石學(xué)成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不但是研究在開(kāi)封的藏品，在開(kāi)封編著，主編也是開(kāi)封人。金石學(xué)無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)物收藏方面，都在北宋后期的開(kāi)封完全確立。本文主要是對(duì)南水北調(diào)中線工程文物保護(hù)項(xiàng)目——河南禹州新峰墓地發(fā)現(xiàn)的兩座漢代畫(huà)像磚墓的報(bào)道。禹州地區(qū)以往經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的漢代畫(huà)像磚資料很少，見(jiàn)諸報(bào)道的幾乎沒(méi)有，此次所公布的畫(huà)像磚資料為我們提供了不可多得的研究漢代社會(huì)歷史、風(fēng)俗思想的圖像資料，也填補(bǔ)了禹州這方面的空白。筒形罐系統(tǒng)是新石器時(shí)代北地區(qū)重要的文化系統(tǒng)。新石器時(shí)代中期，筒形罐系統(tǒng)一度占據(jù)著太行山東麓的廣袤區(qū)域，使得筒形罐系統(tǒng)的領(lǐng)地從東北地區(qū)拓展至冀南豫北地區(qū)，并且形成了具有明顯過(guò)渡類(lèi)型色彩的磁山文化。此后，隨著東方釜鼎系統(tǒng)和西方仰韶系統(tǒng)交替占據(jù)黃河流域的主流地位，迫使筒形罐系統(tǒng)的南部前沿從冀南豫北地區(qū)向北退縮至燕山—西遼河一帶，筒形罐系統(tǒng)此后的空間拓展方向也轉(zhuǎn)向了東北腹地。在此背景下，燕山南北成為筒形罐系統(tǒng)與中原文化頻繁接觸、融合的新地帶，先后產(chǎn)生了趙寶溝文化和紅山文化等強(qiáng)勢(shì)文化支系?？梢?jiàn)，黃河流域的文化格局不僅改變了筒形罐系統(tǒng)的空間拓展方向，而且直接加劇了筒形罐系統(tǒng)內(nèi)部各支系間的分化。6年吉林省考古研究所在永安遺址發(fā)掘兩座彩繪圓形磚雕墓葬。從墓葬結(jié)構(gòu)和出土文物判斷其年代大致為晚唐五代時(shí)期。這兩座墓葬的發(fā)掘?yàn)檠芯刻扑螘r(shí)期磚雕墓葬提供了新的實(shí)物資料。

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本文分三個(gè)時(shí)段，從考古學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)制度等角度，系統(tǒng)梳理了兩周青銅樂(lè)鐘的發(fā)現(xiàn)和研究狀況，分析已經(jīng)取得的成果和存在的局限，探討在形制、紋飾、禮樂(lè)制度等層面仍需進(jìn)一步細(xì)致研究的問(wèn)題。西晉時(shí)士族勢(shì)力得以發(fā)展，士族操控官吏選舉過(guò)程，形成壟斷；皇權(quán)一方面依賴(lài)于士族勢(shì)力的支持，另一方面皇權(quán)又加強(qiáng)對(duì)士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實(shí)行家族附葬制。士族為了保持自身優(yōu)越性，恪守士庶不婚的信條。本文結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內(nèi)婚制等方面進(jìn)行分析，力求反映西晉社會(huì)門(mén)閥制度的發(fā)展。西安雅城壹號(hào)東漢墓出土的解注瓶上殘存有"年二月辛巳"等文字，但發(fā)掘者所定的該墓年代范圍比較粗泛。本文主要用關(guān)中地區(qū)的東漢紀(jì)年墓材料，與雅城M1進(jìn)行對(duì)比，將其年代范圍縮小在順帝至桓帝時(shí)期。再對(duì)東漢時(shí)期解注瓶上時(shí)間的書(shū)寫(xiě)格式進(jìn)行考察，證明"辛巳"是指當(dāng)月朔日干支。以此為依據(jù)，筆者考定解注瓶的紀(jì)年為東漢建和元年(147年)，同時(shí)雅城M1也是一座可知明確紀(jì)年的墓葬。

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