河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂經(jīng)》，通過此兩塊殘碑證明《樂經(jīng)》確實(shí)存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書的形式立于洛陽太學(xué)門外，本文認(rèn)為《樂經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應(yīng)該晚于漢獻(xiàn)帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫。鹽是人類賴以生存的基本物質(zhì)之一。商代王都人口眾多，對(duì)鹽的需求量甚大，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達(dá)的情況下，單靠從商都之外運(yùn)入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區(qū)在商代雖然比現(xiàn)在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區(qū)輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊(duì)在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對(duì)研究焦作地區(qū)漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。豫北冀南地區(qū)東周時(shí)期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當(dāng)于春秋早期至戰(zhàn)國晚期。春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國、衛(wèi)國文化基礎(chǔ)上有所發(fā)展，后隨著晉文化的東進(jìn)，邢、衛(wèi)文化相繼衰落。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性，又具有鮮明的自身文化特色。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護(hù)修復(fù)效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會(huì)對(duì)本來已經(jīng)起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術(shù)對(duì)需保護(hù)修復(fù)的彩繪陶質(zhì)文物進(jìn)行精密測量，并在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行測量分析，為提高彩繪陶質(zhì)文物的保護(hù)工作提供了新的途徑。
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大字墨筆手跡類歷史文獻(xiàn)千差萬別，臨摹復(fù)制的方法多種多樣。大字墨跡的臨摹復(fù)制是多種技法綜合且靈活應(yīng)用的一種制作。如何理性地把握其技術(shù)內(nèi)涵，會(huì)直接影響這一傳統(tǒng)技術(shù)的使用價(jià)值和其它手跡類文獻(xiàn)復(fù)制之專業(yè)水準(zhǔn)。筆者經(jīng)過長時(shí)間的探索實(shí)踐，總結(jié)了不勾勒字跡邊線，通過拷貝工作臺(tái)的燈光映照，在復(fù)印件上直接鋪紙描摹的復(fù)制方法，即依靠扎實(shí)的筆功基礎(chǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鞑襟E，在對(duì)應(yīng)的載體上一步步做出整體的復(fù)制效果。本文從制作工藝的角度對(duì)大字墨跡的臨摹復(fù)制技藝進(jìn)行一些梳理，具有較強(qiáng)的可操作性和實(shí)用性。北宋歷代皇帝都非常重視書畫收藏，建三館秘閣以藏之，并把館閣收藏的法書匯刻成帖流布天下。北宋以秘閣為主的鑒藏機(jī)制堪稱完備，幾乎各朝都要下詔搜集遺失在民間的圖籍文玩，因此各朝的館閣收藏較前朝都有顯著的增加。以秘閣為主的館閣收藏到宋徽宗朝達(dá)到了前所未有的頂峰。北宋館閣書畫墨跡收藏的極大豐富，為修書、刻帖、書畫著錄提供了物質(zhì)上的保證。黃易，號(hào)小松，清代中期的金石家、學(xué)者。本文力求通過考察黃易訪碑活動(dòng)的成果及他與大學(xué)士朱筠及其門生弟子的問學(xué)往來，從多個(gè)角度展現(xiàn)一位學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋膶W(xué)者和藝術(shù)家的形象，并以此來探究金石活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之間的聯(lián)系。7年，在貴州貞豐縣北盤江南側(cè)的浪更燃山上發(fā)掘了一批石板墓，本文依據(jù)墓地所出65座石板墓的形制，將其分為長方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類。并結(jié)合陶罐的形制和紋飾特點(diǎn)，與廣西漢墓內(nèi)出土的同類型器物比較，認(rèn)為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎(chǔ)上，對(duì)墓地所體現(xiàn)的文化性質(zhì)進(jìn)行了初步的探討。5年與28年，早期秦文化聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)甘肅天水地區(qū)牛頭河流域進(jìn)行考古調(diào)查，共調(diào)查各類遺址117處，年代主要為史前至漢代；基本摸清了這一地區(qū)的古文化發(fā)展序列及分布范圍，為探討秦早期都邑以及后來的西戎文化提供了重要線索。

本文試圖將山西垣曲古城東關(guān)早期文化遺存陶器化學(xué)組成分析與考古區(qū)系類型相結(jié)合，利用SPSS軟件包，通過五方面論述，分析該遺存各時(shí)期陶器化學(xué)組成的特征及與不同文化類型之間的比較。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個(gè)有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨(dú)幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時(shí)期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點(diǎn)圖像。本文通過與同期或北宋時(shí)期以及敦煌壁畫的對(duì)比，解讀了南宋時(shí)期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點(diǎn)和表達(dá)方式。

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本文檢視了歐洲啟蒙思想在19世紀(jì)末2世紀(jì)初特殊歷史語境下的傳播過程，展示了當(dāng)時(shí)的在接受和貫徹啟蒙理念方面所遭遇的重重困境。首先，進(jìn)步知識(shí)界在宣傳啟蒙思想時(shí)發(fā)生了多重分歧。其次，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)整體價(jià)值在的引介和落實(shí)遇到了一個(gè)嚴(yán)重的實(shí)際障礙，即中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)緊迫生，使"救亡"壓倒了"啟蒙"。最后，俄國十月后馬列主義話語的廣泛傳播，顯然也是啟蒙話語在長期陷入低迷的一個(gè)重要?jiǎng)右颉１疚膹?qiáng)調(diào)，所謂"散亡"壓倒"啟蒙"，所謂馬列主義淘汰"啟蒙"，這些說法其實(shí)都是片面的，因?yàn)槠駷橹沟默F(xiàn)代化進(jìn)程，本質(zhì)上都沒有偏離啟蒙的路線。北宋中散大夫吳執(zhí)中墓志，為我們提供了一些有關(guān)三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時(shí)還為我們提供了一些有關(guān)北宋賑災(zāi)史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時(shí)期。在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是最重要的技術(shù)基礎(chǔ)之一，故對(duì)磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對(duì)考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的周代磚瓦窯進(jìn)行了考古類型學(xué)研究，并對(duì)該時(shí)期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專業(yè)化的起源與發(fā)展等問題進(jìn)行了討論。關(guān)于殷墟文化的分期，學(xué)術(shù)界長期存在鄒衡先生和社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)所各自建立的兩個(gè)體系，它們均經(jīng)歷了一個(gè)不斷細(xì)化、調(diào)整的過程。一般認(rèn)為這兩者總體上是一致的，但對(duì)于其中的一些差異也不應(yīng)忽視。本文在回顧這兩個(gè)分期體系形成過程的基礎(chǔ)上，指出它們對(duì)殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對(duì)西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)14、1215號(hào)等大墓及宮廟區(qū)內(nèi)乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認(rèn)識(shí)。在兩者的研究方法和結(jié)論基本一致的認(rèn)識(shí)下考察造成這些差異的原因，或可歸結(jié)為傳統(tǒng)年代學(xué)研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術(shù)的不足性等。
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