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商時期的陶器、銅器、玉器呈現(xiàn)出不同的時空分布特點，據(jù)此可探討它們在中原與南方之間的傳播和影響模式。陶器為雙向影響，影響區(qū)域較小。有宗教、禮儀意義的銅器、玉器表現(xiàn)為中原對南方地區(qū)的強烈影響，其中玉器的影響范圍*廣。商時期器物間的這些互動促進了中原與南方文化的交融及區(qū)域文明發(fā)展。泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存*早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會為組織進行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。如今我們已經(jīng)能夠正確解釋甲骨文中的大多數(shù)辭例。對于一些迄今理解尚有分歧的疑難辭例，應盡可能地通過同版或同文關(guān)系，甚至其他卜同事的關(guān)系，來思考這些疑難辭例的辭意。若卜辭辭意難以推知，可以暫從語法學等角度對卜辭中的某些疑難字作詞性上的。

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康有為的"新"構(gòu)想經(jīng)歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構(gòu)想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構(gòu)想主要體現(xiàn)為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構(gòu)想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構(gòu)想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構(gòu)想主要是倡導虛君共和制，明確職責及?？涤袨?新"構(gòu)想的內(nèi)涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構(gòu)想的出發(fā)點和歸宿，其每一階段"新"構(gòu)想的內(nèi)涵都有一定的合理性。本文通過對風穴寺歷史沿革及現(xiàn)存總體布局的研究與分析，找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑的發(fā)展與的傳統(tǒng)文化發(fā)展是密不可分的，文化的發(fā)展帶動了建筑的發(fā)展。風穴寺的總體布局充分反映了傳統(tǒng)文化堪輿學、道家思想、佛學等方面影響。

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在貴州省赫章縣可樂遺址發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國至西漢時期的土著墓葬，文化內(nèi)涵豐富，特點鮮明，其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰(zhàn)國秦漢時期西南夷地區(qū)一種新的考古學文化類型，可命名為"可樂文化"。這對推進戰(zhàn)國秦漢時期西南夷地區(qū)的考古學研究將產(chǎn)生積極影響，也為進一步從考古學上探索夜郎文化奠定了基礎。

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