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喜鵲溝遺址是目前我國長江以北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的年代最早的銅礦遺址。從周邊環(huán)境、地形地貌以及遺跡形態(tài)分析，喜鵲溝遺址是一處為配合采礦活動(dòng)而存在的季節(jié)性遺址，居住者的食物來源主要依靠畜牧和漁獵。這一采礦遺址的發(fā)現(xiàn)，為探索中原地區(qū)晚商時(shí)期銅、錫礦料的來源提供了新的重要線索。惲壽平是清初的花鳥畫家，其沒骨花卉對(duì)清代畫壇影響甚巨。在其家族中，直接或間接師承惲壽平畫法者多達(dá)五十余人。本文以傳世作品為線索，解析惲壽平家族傳人的藝術(shù)風(fēng)格，并由此透析家族傳承在傳統(tǒng)藝術(shù)傳播與藝術(shù)教育中的意義。6年，在河南開封發(fā)現(xiàn)了唐代集州刺史韋孝謇的墓志及墓券。李合群、陳文斐對(duì)墓志、墓券做了較好的釋讀，本文在此基礎(chǔ)上對(duì)原錄文做一些校補(bǔ)，以便更好地利用這一出土材料。本文作者回憶了上世紀(jì)八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時(shí)，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重，不以教導(dǎo)年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實(shí)踐著他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想。雖然河南舞陽賈湖出土的刻符的數(shù)量不多，但是其中出現(xiàn)在龜甲上的三個(gè)刻符尤其引人注目，它們是 、 、 。它們的特征是：1.時(shí)間最早，屬于裴李崗文化，其年代范圍為公元前66至公元前62年；與文字相關(guān)， 像甲骨文的日字和戶字， 像甲骨文的目字， 像舉手人形，東巴文字中就有類似的字例。通過研究這三個(gè)刻符，筆者發(fā)現(xiàn)：這三個(gè)刻畫符號(hào)蘊(yùn)涵了一條符合遠(yuǎn)古先民生活及社會(huì)習(xí)性的重要信息；三個(gè)刻畫符號(hào)剛好與人們迄今都還能夠從一種特殊的宗教儀式中抽象出的三個(gè)元素相吻合。河南舞陽賈湖出土的帶有刻符的龜甲本身很有可能就是一種宗教法器龜甲刻符與甲骨文之間或許具有一脈相傳的關(guān)系。6年1月至12月，為配合鄭州航天電子技術(shù)有限公司建設(shè)進(jìn)行考古發(fā)掘，所清理的遺址中以宋金墓葬為大宗。根據(jù)墓中出土文物，推測(cè)其年代上限不早于北宋晚期，下限為金代。這批墓葬的發(fā)掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金時(shí)期的銅錢，為研究宋金時(shí)期的墓葬形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和古代民俗文化提供了實(shí)物佐證。
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北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時(shí)代特色，是北朝考古的重要資料。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質(zhì)文化史及民族融合研究提供了新的材料。新成立6年來，考古學(xué)取得了長足的進(jìn)步。學(xué)科體系逐漸完善，考古隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，專業(yè)素質(zhì)顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷，研究成果數(shù)不勝數(shù)，對(duì)流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對(duì)古代歷史和文化的認(rèn)識(shí)，考古學(xué)正在迎來發(fā)展的黃金時(shí)代。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個(gè)有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場(chǎng)面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨(dú)幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時(shí)期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點(diǎn)圖像。本文通過與同期或北宋時(shí)期以及敦煌壁畫的對(duì)比，解讀了南宋時(shí)期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點(diǎn)和表達(dá)方式。
雙關(guān)是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關(guān)圖像也在明清以降大量出現(xiàn)。溯及其源，學(xué)者往往以"古已有之"不加分別地對(duì)一些視覺材料作出雙關(guān)圖像的解讀。本文首先界定了包括諧音雙關(guān)和語意雙關(guān)兩種主要類型在內(nèi)的雙關(guān)圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現(xiàn)的時(shí)間脈絡(luò)。在確定雙關(guān)圖像出現(xiàn)的時(shí)間下限(明代中期)的基礎(chǔ)之上，將關(guān)注點(diǎn)放在雙關(guān)圖像可能出現(xiàn)的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關(guān)圖像"個(gè)案，剝?nèi)ソ袢肆?xí)以為常的定性，只參考同時(shí)代人的命名和議論，討論其在當(dāng)時(shí)是否已普遍出現(xiàn)；另一方面，基于雙關(guān)圖像往往表現(xiàn)吉祥寓意這一特性，指出這一時(shí)期以圖像表現(xiàn)吉祥寓意的主要方式并非利用雙關(guān)。因此，作者認(rèn)為雙關(guān)圖像較為明確和廣泛的出現(xiàn)當(dāng)在宋元間。許昌作為漢魏許都，出土了大量的漢畫像石與畫像磚，具有濃郁的地域風(fēng)格。許昌漢畫像石門楣圖像對(duì)稱均衡，粗獷豪放，簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，大多采用鑿紋地淺浮雕的裝飾手法，表現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的場(chǎng)景與祈求升仙、蔭護(hù)子孫的精神理念。
本文以近年公布的石刻資料為中心，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和歷史背景，對(duì)安史之亂以后河朔藩鎮(zhèn)諸州刺史的相關(guān)情況加以補(bǔ)正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備。《歷史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對(duì)戈銘內(nèi)容進(jìn)行了探討。本文是對(duì)此戈銘文的補(bǔ)充討論，認(rèn)為戈上所刻置用地名應(yīng)當(dāng)改釋為"沙羨"。漢代文獻(xiàn)可見"戲車"的文字，聯(lián)系后世文獻(xiàn)"戲車輪"等記載，可知"戲車"似即"戲車輪"，即以車輪作為舞弄道具的表演形式。漢代畫象資料有反映"舞輪"表演的畫面。這種曾經(jīng)被列入"百戲"的演藝形式，體現(xiàn)了車輪制作工藝的技術(shù)環(huán)節(jié)受到社會(huì)的重視，其意識(shí)背景或與古人對(duì)于"輪人為輪"技術(shù)內(nèi)心懷有的神秘感有關(guān)。后世文獻(xiàn)所見"舞輪伎"或稱"戲車輪者"，是"舞輪"表演的專業(yè)演員。"舞輪"又稱作"輪舞"。其基本形式是"取車輪""于掌上而跳弄之"或曰"將一只車輪擲弄于手中"。此外，又有"輪!"等特殊形式。認(rèn)識(shí)和理解相關(guān)文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)時(shí)的交通生產(chǎn)和交通生活及其對(duì)于社會(huì)文化包括方式的影響。追溯"舞輪"表演的早期淵源，或許可以參考!!"以其陰關(guān)桐輪而行"的故事。3年，四川省彭山縣發(fā)現(xiàn)一座北宋錢幣窖藏，出土錢幣重約4公斤。錢幣種類包括西漢半兩、兩漢五銖、大泉五十，直百五銖、太平百錢，東晉五金、陳五銖，北魏永安五銖、北齊常平五銖、北周五行大布，唐開元通寶、乾封泉寶、會(huì)昌開元22種，后晉天福元寶、后周周元通寶、前蜀永平、通正、天漢、光天、乾德、咸康元寶、南唐唐國通寶、大唐通寶，北宋宋元通寶。其中，該窖藏清理出會(huì)昌開元背穿上"永"字錢與前蜀永平元寶各一枚，均屬珍稀錢幣。前一種錢的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)唐永州的確鑄行過此錢。后一種錢的出土，說明前蜀王建鑄行過這類年號(hào)錢。上述珍稀錢幣的出土，對(duì)錢幣界長期以來有關(guān)這兩種貨幣是否鑄行的爭(zhēng)論提供了新的佐證。石窟寺壁畫保護(hù)修復(fù)近年來得到了極大的發(fā)展，已取得了較為成熟的修復(fù)理念和修復(fù)工藝。本文以新疆龜茲研究院所藏庫木吐喇石窟已揭取壁畫的具體保護(hù)修案為例，探討石窟寺壁畫保護(hù)技術(shù)。
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