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本文擬就《三析王城崗城堡遺址》一文，對(duì)《登封王城崗考古發(fā)現(xiàn)與研究(22-25)》報(bào)告中關(guān)于王城崗大城的面積、王城崗城址的性質(zhì)等提出的問(wèn)題進(jìn)行討論。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個(gè)時(shí)期的造像風(fēng)格，這些造像對(duì)研究唐代及宋、金佛教造像藝術(shù)，宗教信仰題材等，具有一定的文物價(jià)值。文章通過(guò)對(duì)納爾遜·艾特金斯美術(shù)館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過(guò)程的梳理，發(fā)現(xiàn)《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進(jìn)入過(guò)內(nèi)府，但之后一直隱于民間，其流傳過(guò)程不詳。直到清初，為梁清標(biāo)收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對(duì)其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經(jīng)徐乾學(xué)、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫(huà)歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫(huà)后又經(jīng)沈樹(shù)鏞收藏，并在其《養(yǎng)花館書(shū)畫(huà)錄》中首次著錄。該畫(huà)*后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫(huà)。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開(kāi)朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館?！肚鐜n蕭寺圖》畫(huà)中建筑"仰畫(huà)飛檐"的畫(huà)法也與沈括對(duì)李成畫(huà)風(fēng)的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫(huà)史記載的李成畫(huà)風(fēng)相比較，將之歸入李成名下似乎證據(jù)不足，盡管如此，此畫(huà)仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團(tuán)長(zhǎng)的西北藝術(shù)文物考察團(tuán)對(duì)唐代帝陵進(jìn)行了、系統(tǒng)的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術(shù)資料，對(duì)于唐代帝陵和石雕研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)《唐陵考察日記》等新發(fā)表資料的研究，初步分析了西北藝術(shù)文物考察團(tuán)唐陵考察活動(dòng)的經(jīng)過(guò)、方法、成果，并指出其在考察規(guī)模、石刻分期、資料保存、文物保護(hù)等方面的重要意義。應(yīng)監(jiān)是監(jiān)督殷遺民而非監(jiān)督武庚，更非監(jiān)督應(yīng)國(guó)國(guó)君。在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內(nèi)"武之穆(周武王之子)"的封國(guó)——應(yīng)國(guó)，因其地鄰近殷朝舊都安陽(yáng)，而被周公與成王賦予監(jiān)督殷遺民的新使命，"應(yīng)監(jiān)"可能是管蔡之亂后，應(yīng)國(guó)國(guó)君應(yīng)叔兼領(lǐng)監(jiān)督殷遺民任務(wù)之時(shí)的稱(chēng)謂，南遷后的應(yīng)國(guó)地處周王朝南疆，其國(guó)君仍然稱(chēng)為應(yīng)侯，之所以稱(chēng)為應(yīng)公者，則是因?yàn)樗嫒沃芡跏业那涫俊?br /> 華豫之門(mén)古董鑒定咨詢(xún)及咨詢(xún)地址-在線(xiàn)聯(lián)系

本文在對(duì)漢代"萬(wàn)石君"石奮家族研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進(jìn)行系統(tǒng)分析和梳理，從而確定東周時(shí)期衛(wèi)國(guó)石氏不僅分布時(shí)段較長(zhǎng)，內(nèi)容較為豐富，而且還應(yīng)該是中華石氏的主支脈系。衛(wèi)國(guó)石氏不僅是漢萬(wàn)石君家族的直系祖根，曾屬于趙國(guó)所有的石城，也應(yīng)該是衛(wèi)國(guó)石氏封邑以及中華石氏的祖根地。磨花玻璃碗多見(jiàn)于羅馬-拜占庭、黑海北岸、萊茵河地區(qū)及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17：17)來(lái)源眾說(shuō)紛紜，其器形、色澤、工藝與3-4世紀(jì)黑海北岸此類(lèi)器物*為近似，其裝飾的磨花橢圓紋樣僅流行于4世紀(jì)黑海北岸的切爾尼亞霍夫文化((?)(?))。該磨花玻璃碗時(shí)代可能為4世紀(jì)中晚期，經(jīng)黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式開(kāi)展古籍普查登記。普查中遇到古籍復(fù)合型人才匱乏、古籍藏量家底不清、收藏單位跨系統(tǒng)協(xié)調(diào)困難等諸多問(wèn)題，亟待研究解決。在石峁遺址外城東門(mén)址內(nèi)的石墻底部地面上發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘塊近2塊。石峁壁畫(huà)由顏料層、白灰層和草拌泥層構(gòu)成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫(huà)在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫(huà)較為相似，表明早期壁畫(huà)的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立，后期壁畫(huà)不過(guò)是繼續(xù)沿用和豐富而已。

邾國(guó)故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀(jì)王城村周?chē)菛|周時(shí)期邾國(guó)的都城和秦漢至兩晉時(shí)期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學(xué)院等對(duì)該遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時(shí)期的銅度量衡器，包括衡1件、權(quán)4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國(guó)元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻(xiàn)記載的新莽改制有關(guān)。為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價(jià)值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專(zhuān)家座談會(huì)，與會(huì)學(xué)者對(duì)這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評(píng)價(jià)和度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，進(jìn)行了深入探討。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類(lèi)*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字?jǐn)?shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實(shí)行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國(guó)度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，都提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。另外，這批銅器出自邾國(guó)故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺(tái)"之上，證明"皇臺(tái)"范圍內(nèi)應(yīng)存在漢代官署區(qū)，這對(duì)研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線(xiàn)索。在此次專(zhuān)家座談會(huì)成果的基礎(chǔ)上，本刊約請(qǐng)與會(huì)學(xué)者對(duì)這批重要的考古新材料進(jìn)一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續(xù)深入。江西景德鎮(zhèn)湖田窯與廣東潮州筆架山窯同屬于燒制青白瓷的瓷窯體系。本文通過(guò)對(duì)宋代景德鎮(zhèn)湖田窯與潮州筆架山窯青白瓷的窯爐與窯具、裝燒工藝、制作工藝、品種與造型、胎體與釉色、裝飾等各方面特征的研究和梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)兩窯既有同時(shí)代的共性，又因地域的不同而有所差異。筆架山窯青白瓷既是受湖田窯青白瓷的影響而產(chǎn)生的，又具有明顯的區(qū)域特色。

在田野考古及聚落研究實(shí)踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。無(wú)論是各類(lèi)遺跡的地上設(shè)施還是地下部分，都需要從未知的角度實(shí)施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關(guān)埋藏過(guò)程與堆積特點(diǎn)方面的信息和證據(jù)。本文主要是對(duì)南水北調(diào)中線(xiàn)工程文物保護(hù)項(xiàng)目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現(xiàn)的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報(bào)道。通過(guò)與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細(xì)對(duì)比，進(jìn)而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關(guān)系。而有關(guān)這種弧形斜坡墓道的成因，結(jié)合墓葬本身所處的地理環(huán)境，也提出了相應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)。另外，對(duì)墓道夯土墻的用途也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡釋。漢畫(huà)內(nèi)容豐富，題材多樣。表現(xiàn)"吐火"形象的漢代畫(huà)像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽(yáng)、成都、山東等地的漢墓都有所發(fā)現(xiàn)，本文通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像中"吐火"圖案的深入解讀，進(jìn)一步理清吐火術(shù)與幻術(shù)、漢代百戲的關(guān)系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關(guān)系中的作用等。仰韶文化大房子的功能是考古界長(zhǎng)期關(guān)注的課題，本文運(yùn)用淀粉粒和植硅體分析方法，對(duì)河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進(jìn)行殘留物分析，并據(jù)此探討仰韶文化時(shí)期與大房子有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和人類(lèi)行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構(gòu)成宴飲活動(dòng)所需的設(shè)施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒。可復(fù)原的釀酒程序至少包括糖化和發(fā)酵。同時(shí)，這一建筑是宴飲集會(huì)的公共場(chǎng)所；其平整、堅(jiān)硬而干凈的地面，不僅是釀酒過(guò)程保持清潔環(huán)境的需要，也可能還反映了人們?cè)谘顼嫾瘯?huì)時(shí)對(duì)禮儀環(huán)境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現(xiàn)的普遍性和形態(tài)的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個(gè)重要的共同文化特征，它隨著仰韶人的遷徙和擴(kuò)散被帶到仰韶文化分布區(qū)的每一個(gè)角落。仰韶大房子的結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化及面積不斷增大的過(guò)程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規(guī)模的發(fā)展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動(dòng)的流行，可以幫助我們理解仰韶時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的社會(huì)動(dòng)力以及水稻在北方傳播的社會(huì)背景。
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