《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


《唐令喪葬令》諸明器條是根據(jù)《唐六典》復(fù)原而來(lái)，但此條和考古發(fā)現(xiàn)多不吻合。
通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的整合，本文認(rèn)為所謂四神應(yīng)該是當(dāng)壙、當(dāng)野、祖思、祖明四個(gè)神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。


張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng)作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重。
但張大千以其藝術(shù)直覺(jué)的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像作為生者真儀的特殊性。
特殊性背后，體現(xiàn)的是晚唐五代歸義軍政權(quán)的在地化傾向。
這一立足本土、強(qiáng)調(diào)文化主體性的歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)在張大千自敦煌歸來(lái)后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應(yīng)了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的救亡話語(yǔ)以及吁求"文藝復(fù)興"的心理訴求。
由此，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話語(yǔ)達(dá)成了合流。
張大千的臨摹手法、取向、考察路數(shù)，多有爭(zhēng)議。
回到抗戰(zhàn)時(shí)期西北考察的歷史語(yǔ)境下，他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)史中的"預(yù)流"。
15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢(qián)選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。
，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識(shí)，其中人物的特征與畫(huà)面完全不能吻合。
第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢(qián)選自題書(shū)法和款印均有許多疑點(diǎn)。
第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫(huà)面之外的文化涵義也是值得深入探討的問(wèn)題。
本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法，從宋人較為可信的文獻(xiàn)史料出發(fā)，結(jié)合正史載錄，重新還原了畫(huà)中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。
同時(shí)，筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺(jué)母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過(guò)題跋和詮釋?zhuān)闹薪忉屃怂未笕藢?duì)"六人蹴鞠"圖式的認(rèn)識(shí)與原作之意的差別。
*后，本文對(duì)吳湖帆先生收藏該畫(huà)并加以題識(shí)的原意作了說(shuō)明。
金石學(xué)發(fā)祥于宋真宗朝的開(kāi)封，宋仁宗以來(lái)，主要金石學(xué)著作奠定或誕生于開(kāi)封，宋徽宗朝金石學(xué)進(jìn)入黃金發(fā)展時(shí)期，開(kāi)封進(jìn)一步成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學(xué)研究的中心。
北宋一朝總結(jié)性的金石學(xué)成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不但是研究在開(kāi)封的藏品，在開(kāi)封編著，主編也是開(kāi)封人。
金石學(xué)無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)物收藏方面，都在北宋后期的開(kāi)封完全確立。
以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過(guò)對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評(píng)估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。
現(xiàn)存于河南商丘古城八關(guān)齋的《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》石幢，碑文由唐代大書(shū)法家顏真卿書(shū)丹。
內(nèi)容主要記述唐代河南節(jié)度使田神功的功績(jī)，以及當(dāng)?shù)厝嗣裨谔锷窆Υ蟛〕跤鬄槠淦砀ｌ顬?zāi)的佛教齋戒活動(dòng)。
此座碑刻具有較高的歷史和文物價(jià)值，在我國(guó)古代佛教碑刻中占有重要地位。
本文從石幢起源的角度切入，分析《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》采用石幢的原因，并對(duì)該石幢的刻立與歷史變遷進(jìn)行考述。
馮氏為魏孝文帝時(shí)期勢(shì)力的外戚。
馮熙、馮誕分別薨于平城和南征途中之鐘離。
孝文帝以特殊禮遇強(qiáng)制將父子二人葬于洛陽(yáng)，并親撰碑志。
這是隨后孝文改制中遷洛官民不得北葬等系列漢化政策的開(kāi)端。
馮氏父子墓地的選擇，對(duì)于以孝文帝為首的洛陽(yáng)北魏帝陵區(qū)的規(guī)劃具有巨大推動(dòng)作用。
本文通過(guò)對(duì)河南考古調(diào)查和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的漢代聚落遺址進(jìn)行梳理和分析，對(duì)中原地區(qū)漢代聚落的形態(tài)特征和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。
從中原地區(qū)漢代聚落形態(tài)看，以縣城為中心，聚落分布較為密集，而且，聚落的規(guī)模、等級(jí)有明顯的差異，形成了相互依存的城鄉(xiāng)連續(xù)體；聚落可分為相對(duì)聚居型和相對(duì)散居型，相對(duì)聚居一般由*初的相對(duì)散居逐漸形成；聚落形成前有總體布局規(guī)劃，聚落內(nèi)道路井然，主次分明；聚落一般由農(nóng)田、道路、宅院、墓葬區(qū)等要素構(gòu)成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、廚房、廁所、圍墻等組成；一戶(hù)一井是漢代聚落*明顯的特征之一。
漢代聚落繼承了先秦時(shí)期聚落的布局和形態(tài)的基本傳統(tǒng)，具有普遍性、多樣性。
中原地區(qū)漢代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表著漢代聚落發(fā)展的水平。
9年在洛陽(yáng)關(guān)林廟宋墓中發(fā)現(xiàn)三塊雜劇雕磚，同樣的雕磚早年曾有出土并引起學(xué)者的關(guān)注、討論。
本文僅對(duì)其中的人物持畫(huà)雕磚略作探討。
根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的關(guān)林廟雕磚材料，結(jié)合文獻(xiàn)資料和前輩的研究成果，認(rèn)為人物持畫(huà)雕磚表現(xiàn)的是僅在上壽宴會(huì)上演出的一種雜劇——獻(xiàn)香雜劇。