《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，此后又對其進行了復(fù)查。
該遺址地處蔚汾河中游，面積達12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。
城址依托河谷為天然屏障，在此基礎(chǔ)上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內(nèi)居中位置的臺地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護坡，溝谷兩側(cè)臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。
該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為進一步認識蔚汾河流域區(qū)域社會的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。
二里頭遺址至少發(fā)現(xiàn)兩處制骨作坊，年代屬二里頭文化第二期至第四期。
作坊以半地穴式房屋為核心，周圍分布有相關(guān)遺跡。
骨、角器多選用黃牛骨骼和鹿科動物角制作，采用片狀工具切割截取，應(yīng)該已使用銅質(zhì)工具，工藝流程較為規(guī)范。
二里頭遺址制骨手工業(yè)已相當成熟，但與二里岡文化及殷墟時期相比，專業(yè)化程度相對較低。
91年11月至1992年1月，洛陽市文物工作隊在西工區(qū)西小屯村南、東周王城中部偏北處發(fā)掘了一批東周墓葬，其中C1M349C1M349、C1M3422三墓出土青銅鼎、簋、壺、罍、簠、盤、匜、舟等。
此次發(fā)掘的東周墓，為研究東周王城春秋時期的城市布局、城內(nèi)區(qū)域功能的變化和墓葬分布提供了新的資料。
周代，獫狁部族是其西北部的重要威脅，周室和獫狁的戰(zhàn)爭貫穿于西周始終。
四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰(zhàn)爭，本文通過對其中的"井"、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證，得知這次戰(zhàn)事發(fā)生的地點應(yīng)在隴東，關(guān)中平原以北的地區(qū)。
邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。
17年6月，山東大史文化學(xué)院等對該遺址進行發(fā)掘時，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權(quán)4件、詔版2件和貨版1件。
每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻記載的新莽改制有關(guān)。
為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學(xué)者對這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發(fā)展史等問題，進行了深入探討。
專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數(shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學(xué)術(shù)價值。
另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內(nèi)應(yīng)存在漢代官署區(qū)，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。
在此次專家座談會成果的基礎(chǔ)上，本刊約請與會學(xué)者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價值。
現(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續(xù)深入。


商代的祖神祭祀有兩個主要特點：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。
這種現(xiàn)象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關(guān)系，是宗教思維主體意識逐步增強的結(jié)果。
此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。
86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發(fā)現(xiàn)一座明代壁畫墓。
壁畫主要內(nèi)容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成。
現(xiàn)存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發(fā)現(xiàn)為研究明代的繪畫、習俗等方面提供了珍貴的資料。


本文針對館藏紙板油畫的病害特征，采取有針對性的揭裱保護修法，采取了有效的油畫修復(fù)工藝，使館藏紙板油畫得到了科學(xué)的保護。
先秦貨幣中的銘文涉及到了上古時期4余個地名，受到了學(xué)術(shù)界的重視。
在以往的研究中，大多數(shù)學(xué)者忽視了一個重要問題，即：貨幣上的銘文不一定是其鑄造地。
不僅如此，先秦貨幣地名中還普遍存在著仿鑄、"同地異名"與"同名異地"等現(xiàn)象。
本文通過考古出土材料印證了上述觀點，希望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。
鄧窯是豫西南迄今發(fā)現(xiàn)的宋金時代的窯場，延續(xù)時間亦相當長。
所燒瓷器產(chǎn)品豐富，種類齊全，燒制青釉、白釉、黑釉等多種釉色，窯變花瓷、印花、刻花、剔花、彩繪、三彩等裝飾工藝俱佳，有著鮮明的地方特色。
鄧窯遺址發(fā)現(xiàn)較晚，眾多富有特色的鄧窯瓷器，對研究古代瓷器燒造技術(shù)及辨別傳世瓷器的產(chǎn)地都具有重要意義。
半拉山墓地經(jīng)過精心規(guī)劃和營建，在地表積土為冢，墓葬和祭祀遺跡均建于人工土冢上。
共清理土坑墓、石棺墓和積石墓78座，祭壇1座，祭祀坑29座。
墓地在晚期階段出現(xiàn)功能分區(qū)，墓葬區(qū)位于南部，祭祀?yún)^(qū)位于北半部。
此次發(fā)掘首次完整揭示出紅山文化晚期積石冢的營建全過程，為研究積石冢的修建提供了新資料。
韓江自古以來就是閩西、粵東、贛南的商貿(mào)大動脈，韓江航運帶動了上下游之間的商貿(mào)交流。
明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，航運貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤，但是在行商途中也面臨諸多的風險，如官吏勒索、艇戶訛詐、牙商侵漁等。
為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會館公所、設(shè)立船局來規(guī)避風險，取得了一定的成效。
抗日戰(zhàn)爭時期，日偽當局向山東抗日根據(jù)地拋出大量假票，嚴重擾亂了根據(jù)地的經(jīng)濟秩序。
在根據(jù)地的下，根據(jù)地內(nèi)的銀行、、、等部門密切配合，組織群眾進行反假票斗爭，最終使假票無藏身之地。
本文根據(jù)檔案文獻和報刊資料，對山東抗日根據(jù)地假票的種類、來源與危害及假票的識別與處理進行考察，論述了根據(jù)地的反假幣斗爭，并對若干假票的鑒別方法進行了總結(jié)。
本文在對陜北、晉西北地區(qū)畫像石墓進行分期的基礎(chǔ)上，將該地區(qū)畫像石墓門圖像的布局總結(jié)為四種方式，并歸納了墓門畫像在不同時期的布局特點，認為墓門畫像的布局和內(nèi)容存在一定的發(fā)展演變規(guī)律，而這與東漢時期陜北、晉西北地區(qū)、軍事狀況密切相關(guān)。
近年來隨著學(xué)術(shù)交流的不斷深入，美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館(Field Museum of Natural History)收藏的碑帖拓本日益為人們所關(guān)注，《宋拓趙侍郎不流本游相〈蘭亭〉》就是其中之一。
該本為游相《蘭亭》"己之二"(第五十二種)，翻刻于一"九字已損"、"五字未損"的定武古本。
由于卷改冊裝，其上"趙氏孟林"騎縫印被一分為二，十分罕見。
在目前關(guān)于"趙氏孟林"的文獻記載尚不充分、明確的情況下，可以從已知的游相《蘭亭》拓本裝潢鈐印定式本身入手，對其進行分析。
檢覽統(tǒng)計若干游相《蘭亭》相關(guān)信息，筆者認為，趙孟林是明初晉藩朱棡裝潢人的可能性較大。
作為游相《蘭亭》標志要素之一的藍紙隔水，則是經(jīng)朱氏收藏后重新進行裝裱的一個顯著特征。
而同一取材、或有或無的藍紙小簽上所標注的"天干編次帖本名稱"，亦是游相《蘭亭》標志要素之一，或許正是出自趙孟林之手，當然也不排除朱棡親筆的可能。
近期4塊汴京宋雜劇藝人肖像墓葬雕磚在中州的發(fā)現(xiàn)令世人矚目。
一字排列鑲嵌，腳色特征明顯，3人姓名見于《夢華錄》，皆為當時京都當紅雜劇藝人。
其中"丁都賽"雕磚與此前傳世雕磚系同模所制，說明當時民間模制墓葬雕磚的風習。
中州墓葬汴京雜劇藝人肖像雕磚的集中出土，以及雜劇磚雕墓葬的流行，是宋雜劇演出在民間盛行的反映。
北宋墓葬雜劇裝飾的形制各異，有磚雕、壁畫、石棺雕刻等，而以雜劇磚雕最為常見，此類墓葬集中出土于中州地區(qū)的黃河兩岸，宣示了當?shù)卦?jīng)的歷史文明狀貌。
珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發(fā)現(xiàn)于膠東地區(qū)。
隨著魯北地區(qū)考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發(fā)掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應(yīng)屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。
魯北地區(qū)作為珍珠門文化的重要分布區(qū)，存續(xù)下限可至西周中晚期，說明該地區(qū)的夷人文化系統(tǒng)并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。