《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

泰安天書(shū)觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。
它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔。
對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。
鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。
工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。
泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。




本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡(jiǎn)介與碑文見(jiàn)疑及分析。
此碑是國(guó)內(nèi)僅有的一處與頌?zāi)纤?中興"有關(guān)的宋代原刻摩崖。
由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。
它對(duì)書(shū)法史、金石學(xué)、宋代文學(xué)及人物研究均有重要價(jià)值。
三峽博物館胡昌建先生曾對(duì)此碑做過(guò)研究，但經(jīng)仔細(xì)比對(duì)，現(xiàn)有幾處存疑，結(jié)合《奉節(jié)縣志》及文意，對(duì)胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。
第二部分為碑文書(shū)法藝術(shù)分析，通過(guò)對(duì)比以讓學(xué)界認(rèn)識(shí)其在書(shū)法的重要地位。
此摩崖書(shū)法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書(shū)之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動(dòng)，歐陽(yáng)詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術(shù)地位。
在刻帖風(fēng)行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，在宋代書(shū)法占有一席之地，作為宋代楷書(shū)中的上品，相信必將引起世人更多的關(guān)注。
段斯立墓葬于29年在西安市南郊鳳棲原韓家灣村西南處發(fā)掘。
墓葬坐南朝北，形制為長(zhǎng)斜坡階梯式墓道土洞墓，因被盜嚴(yán)重，隨葬品所剩無(wú)幾。
甬道內(nèi)出土墓志一合，詳細(xì)記載志主家族世系、生平歷官、兄弟子嗣、卒葬地點(diǎn)，為深入研究段文昌家族提供了寶貴材料，具有證史、勘史、補(bǔ)史等重要意義。
墓志載，段斯立字允元，為唐初重臣段志玄五代孫，唐穆宗宰相段文昌長(zhǎng)子，武宗會(huì)昌二年正月卒于長(zhǎng)安修行里第，春秋四十七。
段斯立弟即《酉陽(yáng)雜俎》作者段成式，唐代志怪小說(shuō)家，與李商隱、溫庭筠齊名，著書(shū)甚多。
段斯立墓志撰文者李訥，為穆宗朝刑部尚書(shū)李遜之侄。
書(shū)寫(xiě)者楊魯士乃長(zhǎng)安靜恭坊楊汝士之弟，為當(dāng)時(shí)名門望族。
段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府萬(wàn)年縣高平鄉(xiāng)先塋之次，這為尋找其家族墓地提供了寶貴線索，也為唐代萬(wàn)年縣鄉(xiāng)里范圍考證提供了新材料。
大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。
為了解大云山西漢江都王陵出土用材，對(duì)大云山漢墓13個(gè)取樣的用材進(jìn)行了鑒定，鑒定結(jié)果為柘樹(shù)、錐木和竹子，三種用材均適合作為用材。
1年冬，洛陽(yáng)市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)1號(hào)安置小區(qū)內(nèi)出土了一盒墓志，記載時(shí)代先后跨越了后唐、后晉、后漢、后周，志文內(nèi)容涉及后漢李崧冤案、北宋李昉淵源等較多歷史問(wèn)題，起到了很好的證史、補(bǔ)史的作用，對(duì)研究這段時(shí)期的歷史具有重要價(jià)值。
1年1月至211年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學(xué)院考古系對(duì)滎陽(yáng)后真村墓地進(jìn)行了考古勘探與發(fā)掘。
清理出唐至金代墓葬共1座，其中唐墓2座、宋墓7座、金墓1座，部分墓葬出土遺物較為豐富，為唐宋時(shí)期喪葬習(xí)俗及其相關(guān)問(wèn)題的研究提供了新資料。
陳列博物館化一直是博物館界非常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。
在"古代"基本陳列設(shè)計(jì)中，國(guó)家博物館展覽設(shè)計(jì)人員始終以陳列博物館化為圭臬，認(rèn)為確定合理的歷史分期，構(gòu)建以文物為核心的陳列體系，是實(shí)現(xiàn)陳列博物館化的基礎(chǔ)；正確處理內(nèi)容設(shè)計(jì)與形式設(shè)計(jì)、施工制作之間的關(guān)系，形成符合博物館文化特征的設(shè)計(jì)方式，是實(shí)現(xiàn)陳列博物館化的重要內(nèi)部合作機(jī)制。
12年5月，國(guó)家博物館和山西省考古研究所在進(jìn)行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動(dòng)中，對(duì)屯留柳行遺址進(jìn)行了調(diào)查和清理，發(fā)現(xiàn)了豐富的史前文化時(shí)期遺存。
該遺址的遺物主要出土于灰坑H1和H2，兩個(gè)單位所出的陶器在器類、質(zhì)地、紋飾、制法上相同，表現(xiàn)出仰韶時(shí)期廟底溝文化階段的典型特征。
該遺址出土數(shù)量眾多的尖底瓶殘器，形態(tài)大多為銳角尖底、口部重唇，且兩個(gè)部位的形態(tài)變化較小，應(yīng)該代表了一個(gè)時(shí)間較短、面貌變化不大的文化發(fā)展階段。
總體來(lái)看，該遺址屬于內(nèi)涵單一的廟底溝文化中期階段的典型遺址，出土陶器與晉南地區(qū)同時(shí)期陶器面貌基本一致，而與晉北同時(shí)期陶器差別較大，反映出仰韶文化發(fā)展和傳播過(guò)程中因距離和地理環(huán)境而造成的面貌差異。
柳行仰韶文化遺存為深入認(rèn)識(shí)山西東南部史前文化提供了重要素材。
孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。
他為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)貢獻(xiàn)了畢生精力，被人尊為"國(guó)父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。
他的形象多次出現(xiàn)在我國(guó)郵票上。
初年，他的形象次出現(xiàn)在光復(fù)紀(jì)念郵票上。
但隨后進(jìn)入北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，官方不承認(rèn)他的貢獻(xiàn)和地位，他的形象一直沒(méi)有出現(xiàn)在郵票上。
但是孫中山的繼續(xù)奮斗和探索，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，贏得了人民的愛(ài)戴和敬仰，成為人民心中的**。
年孫中山逝世后，被民眾自發(fā)地尊為"國(guó)父"。
隨著國(guó)政權(quán)統(tǒng)一全國(guó)，孫中山的地位得到了官方承認(rèn)，國(guó)民為他舉行了國(guó)葬，發(fā)行了相關(guān)的郵票。
孫中山的"國(guó)父"地位隨之得到更普遍的認(rèn)可。
抗戰(zhàn)期間，他又成為中華民族愛(ài)國(guó)主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國(guó)父"。
此后，"國(guó)父"形象多次出現(xiàn)在各種郵票上。
抗戰(zhàn)勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國(guó)家統(tǒng)民族團(tuán)結(jié)的象征。
本文從時(shí)期的郵票入手，通過(guò)分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國(guó)父"的過(guò)程，及"國(guó)父"形象對(duì)于民族精神的重要意義，也揭示了國(guó)政權(quán)大量發(fā)行孫中山像郵票的目的。