《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

二里頭文化中的非鑲嵌類綠松石制品均作為服飾之用，以珠管為主，也有少量墜飾。
按其功能劃分主要有耳飾、項飾、腕飾、冠飾等。
加工過程中存在因料取形，形制上亦表現出無序的多樣性，據現有資料尚不能判斷形制和使用方式間的相關性。
非鑲嵌類綠松石制品在二里頭文化一期時即已出現，二期之后日漸繁榮，均出土于貴族墓中的成人墓內。




本文根據虛擬博物館發(fā)展特點，分析了虛擬博物館的影像技術運用情況，并結合安徽省博物館利用36度全景技術建設虛擬博物館的經驗，探索36度全景在虛擬博物館中的價值和優(yōu)勢所在。
傳統(tǒng)天下觀中的""是一個文化概念，并非現代意義上的國家實體。
隨著建立，的國家屬性從傳統(tǒng)轉型成為現代民族國家。
然而觀念的轉變相對滯后，內地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。
在當時學者的邊疆地理研究著述推動下，傳統(tǒng)天下觀逐步向現代國土觀念轉型。
建立之初，邊疆領土問題尚未得到知識界和民眾的高度關注，一些學者通過自己對邊疆地理的研究試圖轉變內地人對邊疆的淡漠態(tài)度。
九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問題的熱潮，涌現出大量邊疆地理研究成果，一些學者有意識地就如何建構現代國土觀念展開探討，通過構建國族觀念切入國土觀念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時代特征的邊疆理論體系。
現代國土觀念在抗戰(zhàn)前后終于得以確立。
本文對29年湖北隨州文峰塔春秋曾國墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋，并就編鐘的年代、性質及銘文所涉及的歷史、地理問題進行討論。
認為據文獻及考古資料來看，葉家山新發(fā)現的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國時期的姬姓曾國應系同一族屬，此曾應系周成王時期，因南土地區(qū)的地理形勢而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽南部、隨棗走廊一帶的狹長地帶。
鐘銘所記曾國的有關史實與文獻記載的隨國幾無二致，是曾、隨合一的鐵證。
以往學界關于曾、隨關系的爭論，應可作出結論。
遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術風格，其原型可能是浮圖澄攜來的。
筆者經考證認為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。
這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。
龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。
同時，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區(qū)域已經與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。