《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
《保卣》是解放后洛陽(yáng)出土的一件青銅器，各家對(duì)其銘文的解讀很不一致。
本文認(rèn)為做器者"保"應(yīng)為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻(xiàn)，因而受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀(jì)念。
《大南實(shí)錄》是越南阮朝國(guó)史館編修、載有歷代皇帝實(shí)錄和歷代人物列傳的阮朝正史，是研究越南近代史的基本史料。
本文從其編修過(guò)程，主要內(nèi)容，版本及流傳情況，史料價(jià)值，與史實(shí)不符的若干記載等方面對(duì)這部龐大的官修史書進(jìn)行初步研究。
以往學(xué)術(shù)界對(duì)先秦貨幣的研究主要集中在文字的釋讀與地望的考定等方面，對(duì)先秦貨幣銘文中出現(xiàn)較為頻繁的數(shù)字卻極少關(guān)注。
本文在系統(tǒng)整理這些數(shù)字的基礎(chǔ)上，按照貨幣鑄造時(shí)間的先后進(jìn)行分述討論，涉及數(shù)字的使用方式，數(shù)字銘文的淵源、作用以及不同紀(jì)數(shù)法之間的差異等問題。
奇和洞遺址于29~211年經(jīng)考古發(fā)掘。
該遺址的史前文化堆積分三期，其年代分別為距今約17~13年、12~1年、1~7年。
出土遺物有人顱骨、石器、陶器等。
奇和洞遺址的發(fā)掘填補(bǔ)了福建地區(qū)舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的空白，并為完善該地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化序列提供了重要資料。
本文通過(guò)對(duì)212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品、成品的加工和使用痕跡仔細(xì)觀察、實(shí)驗(yàn)操作，并結(jié)合動(dòng)物骨骼鑒定、測(cè)量，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材、原料加工、制坯成形等階段的加工技術(shù)方法、流程以及加工工具等，初步總結(jié)了鹿角鏃制作工藝的三大工序，原料加工的三個(gè)步驟，半成品加工至成品的七個(gè)步驟。
通過(guò)從動(dòng)物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證，初步認(rèn)為HH4尚不具備專業(yè)生產(chǎn)鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑。
而且，這批極具關(guān)聯(lián)性的、能夠反映鹿角鏃制作整個(gè)流程的角料遺存，因數(shù)量太少，尚不具備一定規(guī)模，缺乏專門化生產(chǎn)的條件。
因而，僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動(dòng)，且該活動(dòng)更有可能是家庭式自給自足，而非專門提供給整個(gè)聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產(chǎn)活動(dòng)。
延安電影團(tuán)是建立的個(gè)電影機(jī)構(gòu)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，盡管條件極為艱苦，設(shè)備簡(jiǎn)陋，材料短缺，但其成員仍成功拍攝了大量電影資料和照片。
通過(guò)對(duì)延安電影團(tuán)的活動(dòng)經(jīng)歷以及我館入藏的這批照片進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，包括吳印咸、徐肖冰等在內(nèi)的延安電影團(tuán)攝影師，不僅作為一個(gè)創(chuàng)作集體在抗戰(zhàn)攝影作出了重要貢獻(xiàn)，而且他們每個(gè)人所拍攝的經(jīng)典作品也都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代意義。
值此紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利7周年之際，重溫這些經(jīng)典之作，更有助于后會(huì)當(dāng)年中華民族為謀求獨(dú)立與解放而奮斗的艱苦歷程，以及**們?cè)谔厥饽甏锼宫F(xiàn)出來(lái)的人格魅力。
《開母闕銘》的核心字句"同心濟(jì) "之" "應(yīng)為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術(shù)化等因素而造作的訛篆。
"同心濟(jì) "即"同心濟(jì)洪"。
王念孫釋" "為"厄"疑誤。
河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤(rùn)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。
82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時(shí)期的鈞窯天藍(lán)釉蓋罐。
該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。
斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。
該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細(xì)膩，釉層光亮，勻凈細(xì)潤(rùn)，釉色呈天藍(lán)色，釉面布滿細(xì)小的粽眼。
器內(nèi)有窯粘兩處，對(duì)研究鈞瓷的燒造工藝有重要價(jià)值。
5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城。
揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎(chǔ)。
鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。


邴法敬造像碑是現(xiàn)存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品，其名見于志書和一些專業(yè)文章，但僅是涉及部分信息，對(duì)造像題材和題記均未有完整詳細(xì)的資料公布。
該文對(duì)造像內(nèi)容詳細(xì)的介紹，并對(duì)其造像題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了初步研究。


時(shí)期西方博物館知識(shí)在得到進(jìn)一步傳播，留學(xué)出身的考古學(xué)者李濟(jì)參與早期博物館知識(shí)傳播的同時(shí)，積極從事早期博物館的創(chuàng)建活動(dòng)，打破了本土古物私家收藏的傳統(tǒng)，積極宣揚(yáng)古物公有公藏的博物館思想，對(duì)其后博物館的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
王翚一生臨仿黃公望《富春山居圖》已知的至少有七本，今存世有三本，分別收藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館、遼寧省博物館以及北京故宮博物院。
其中臨仿時(shí)間最早的為《過(guò)云樓書畫記》卷六所引《真跡題跋錄》記載的"石谷《富春山圖》尚有壬寅長(zhǎng)夏避暑修吉堂臨本"。
因惲壽平與王時(shí)敏都曾經(jīng)提到王翚在常州為唐宇昭臨《富春山居圖》，以致學(xué)界以為給唐宇昭的臨本便是"壬寅本"。
但顧氏過(guò)云樓舊藏《真跡題跋錄》一書稿本還存世，據(jù)書中所記，知"壬寅本"并非為唐宇昭所臨，而是另有其人。
本文通過(guò)文獻(xiàn)與書畫材料，考證了《真跡題跋錄》的作者以及"壬寅本"的上款人身份，并對(duì)王翚康熙十一年(1672年)與常州近園主人楊兆魯?shù)慕挥我约霸诮鼒@的活動(dòng)作一鉤沉。
本文通過(guò)對(duì)河南博物院28年6月至8月觀眾調(diào)查信息進(jìn)行階段性統(tǒng)計(jì)和初步分析，討論和研究在博物館免費(fèi)開放的新形勢(shì)下，博物館教育功能延展的可行性與必要性。
8年，洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)為配合基本建設(shè)搶救性發(fā)掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規(guī)劃整齊，排列有序，層次分明。
隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫。
其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，內(nèi)容豐富，涉及北宋中期許多重大歷史事件，文辭優(yōu)美，書法兼?zhèn)淇?、行、篆、隸，是探討北宋中后期的、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的重要實(shí)物資料。
南陽(yáng)漢代彩繪畫像石發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多已使其成為本地區(qū)一種典型的文化現(xiàn)象。
本文試從漢代人的色彩觀、地上建筑壁畫、漢代的厚葬習(xí)俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫形象的發(fā)展變化、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個(gè)方面來(lái)探索分析產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的原因。
關(guān)于鄭州商城發(fā)現(xiàn)的三處商代銅器窖藏坑的性質(zhì)，學(xué)界存在"祭祀說(shuō)""說(shuō)"等爭(zhēng)議，且論證簡(jiǎn)略，亟待進(jìn)行深度辨析。
考古發(fā)現(xiàn)的古代銅器窖藏坑性質(zhì)一般可分為類、祭祀類、陪葬類、倉(cāng)儲(chǔ)類等類型。
鄭州商城銅器窖藏坑性質(zhì)之"說(shuō)"疑竇重重，埋藏狀態(tài)與類窖藏坑的緊急處置態(tài)勢(shì)并不相符。
從窖藏坑方位、地勢(shì)環(huán)境、埋藏成因和程序、禮儀活動(dòng)等方面綜合分析，三處窖藏坑與祭祀類窖藏坑的特點(diǎn)頗為符合，應(yīng)是商王基于尊神和以地通神的思想意識(shí)、在舉行大型祭祀活動(dòng)之后把青銅禮器瘞埋地下所致。
祭祀的對(duì)象很可能就是城垣與護(hù)城壕，即后代的"城隍"。
商王多次舉行城隍之祭的原因與商代中期社會(huì)、自然災(zāi)害頻發(fā)、國(guó)勢(shì)衰微有關(guān)，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至國(guó)家的安全。