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根據(jù)對成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規(guī)模以及聚落的結(jié)構(gòu)的分析，并結(jié)合考古學(xué)、環(huán)境、生業(yè)等對聚落變遷動因所作的初步推測與解釋，可以認(rèn)為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對成都平原環(huán)境的適應(yīng)逐步向平原腹心地區(qū)移動。
岷江沖積扇未發(fā)現(xiàn)三星堆文化聚落可能與洪水有關(guān)。
漢畫中的長笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現(xiàn)形式為獨奏、伴奏和合奏。
漢畫中的長笛具有音域?qū)?、音色變幻、易制易帶等特點，折射了漢代社會的文樂之風(fēng)、禮樂之風(fēng)、四夷之風(fēng)和民族融合之風(fēng)。
臨汾轄區(qū)陶寺類型遺址有二百多處，經(jīng)研究，在龍山文化時期，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地。
從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當(dāng)時社會的表象。
其文化特征是完全統(tǒng)一的，反映了人們在統(tǒng)一的禮制規(guī)范下進(jìn)行生產(chǎn)、生活，是同一個族團(tuán)。
陶寺城址是這個龐大族團(tuán)、經(jīng)濟(jì)、文化的核心，是這個族團(tuán)的國都。
陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。

北京是遼代墓葬發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區(qū)的社會文化、風(fēng)俗，以及補(bǔ)充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。
7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。
本文以該墓志的內(nèi)容為考察對象，結(jié)合史料記載和相關(guān)遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉(zhuǎn)進(jìn)行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證。
北京市密云縣大致相當(dāng)于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關(guān)扼隘，軍事意義重大；而密云縣發(fā)現(xiàn)的遼代墓志非常有限。
因此，該墓志對于認(rèn)識遼代密云地區(qū)的社會歷史也具有較高的史料價值。

雷家山一號墓為長方形豎穴土坑墓，墓室遭到嚴(yán)重破壞，出土了大量陶器、石器等隨葬品。
許多器物形制特殊，裝飾風(fēng)格獨特，具有明顯的地域特色。
墓葬時代約為春秋時期，獨特的葬俗和豐富的隨葬品，對了解城河上游地區(qū)青銅時代的喪葬習(xí)俗提供了重要資料，豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出該區(qū)域青銅文化面貌的多元性。
～27年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區(qū)，通過大范圍調(diào)查與小規(guī)模發(fā)掘相結(jié)合的方法，基本掌握了這一地區(qū)古代游牧文化聚落遺址的分布規(guī)律。
通過對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究，對東天山地區(qū)的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關(guān)系有了初步認(rèn)識。
本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現(xiàn)的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅(qū)儺人。
胡頭受流寓南朝荊楚地區(qū)的粟特人的影響。
梁武帝及其近臣在都城建康創(chuàng)作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區(qū)的歌舞與風(fēng)俗，此伎樂中的角色多以假面形式表現(xiàn)，其中老胡文康就來源于荊楚地區(qū)的胡頭。
該伎樂原本在宮廷元會上演出，稍后也作為佛教供養(yǎng)伎樂演出。
支持此推論的文物證據(jù)有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。
它以實物證明，"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教，由都城建康傳播到了成都等地區(qū)性中心城市。
之后，百濟(jì)人味摩之在長江下游地區(qū)學(xué)習(xí)此類假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變?yōu)榉鹚聝?nèi)作為供養(yǎng)演出的日本《伎樂》。
這些古代絲路上相關(guān)聯(lián)的假面藝術(shù)具有胡、佛結(jié)合的共通性，體現(xiàn)了東西方文化間的交流。
這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。