《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
兩周，尤其西周時期是兩漢時期成熟葬玉制度的肇始，也是葬玉制度發(fā)展*為重要的時期之一。
多元化的葬玉制度在戰(zhàn)國時期逐漸走向統(tǒng)一，為兩漢葬玉制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
本文即從兩周出土的葬玉種類及玉器出土位置等情況入手，分析總結(jié)這一時期葬玉與葬玉制度情況。
開封博物館原藏有多件許鈞書法精品，22年許鈞后人又向開封博物館捐贈了許鈞的書法及繪畫作品。
這不僅彌補(bǔ)了開封博物館沒有許鈞繪畫藏品的空白，同時又為研究許鈞的書法、繪畫藝術(shù)提供了更豐富的資料。
夏朝的都城曾經(jīng)有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。
今開封縣杜良鄉(xiāng)有一村莊名"國都里"，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，再結(jié)合該村的名稱和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，該村及其附近區(qū)域應(yīng)是夏都老丘所在地。
近年來，在開封杞縣境內(nèi)的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當(dāng)時夏人的疆域范圍之內(nèi)。
二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內(nèi)的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個時期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現(xiàn)。
多年來，陜、甘兩地連續(xù)出土長方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。
然而分析此類玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。
"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨(dú)具特色的禮儀制度。
古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。
本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設(shè)置以及民間的巫覡活動，認(rèn)為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習(xí)的孑遺。
仰韶文化的"人面魚紋"，代表著一種生死輪回觀念；魚作為生死輪回的媒介，引導(dǎo)靈魂重生；上古傳說中顓頊、后稷化身為魚，死而復(fù)生的故事，為魚作為生死輪回的媒介的觀點(diǎn)提供了文獻(xiàn)資料的支持。
繼南宋末葉學(xué)者桑世昌之《蘭亭考》一書后，俞松的《蘭亭續(xù)考》又是一部關(guān)于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻(xiàn)。
本文將《蘭亭續(xù)考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。
這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了當(dāng)時文人士大夫們的諸多題識，以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。
惜書中所涉《蘭亭帖》實(shí)物多不存于世，使得后世研究者無法窺其真實(shí)的圖像面目，遂形成文獻(xiàn)意義上的"蘭亭帖"。
此外，俞松不僅是一位古書畫收藏家，也是一位鑒賞家，他對古代法書多有鑒評，本文亦適當(dāng)錄出，進(jìn)而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進(jìn)行初步探究，以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。
娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北。
8年在遺址北部發(fā)現(xiàn)一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。
依據(jù)錢范的形制、結(jié)構(gòu)與文字風(fēng)格，推測其年代當(dāng)為新莽早期。
這為研究鄭州地區(qū)在兩漢時期的歷史地位以及錢幣鑄造業(yè)提供了新的重要資料。
美國波士頓美術(shù)館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀(jì)初入館。
這批造像的時代范圍從北魏延續(xù)至明代，大部分是石質(zhì)，個別為瓷質(zhì)。
造像多數(shù)帶有題記銘文和發(fā)愿文，具有明確紀(jì)年，反映了道教造像的發(fā)展歷程。


晚清時期，南京城內(nèi)外火災(zāi)的頻仍給百姓的生命財產(chǎn)帶來了極大威脅。
火油的普遍使用、節(jié)日用火疏忽、拜教燃火和歹人縱火是火災(zāi)多發(fā)的幾個因素。
撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關(guān)鍵性作用；但是，官府和駐防在維護(hù)滅火活動中的秩序，搶救受災(zāi)民眾的生命財產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。
而且，官府保持著對水龍局的牢牢控制。
官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運(yùn)作中產(chǎn)生的，也可以依據(jù)各水龍局在滅火過程中的表現(xiàn)給予獎勵或者懲罰性的措施。
在災(zāi)后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災(zāi)民眾進(jìn)行錢糧物資上的賑濟(jì)。
但是，在對遭受火災(zāi)的民眾賑濟(jì)問題上，當(dāng)時好像并沒有形成一個規(guī)范的制度和具體的撫恤標(biāo)準(zhǔn)。
在踴躍救火之余，水龍局還創(chuàng)立了專為災(zāi)民提供臨時居所的暫棲所。
在火災(zāi)預(yù)防上，南京城實(shí)行了太平水缸制度。
同時，南京城防火措施的實(shí)施也充分了發(fā)揮保甲組織的功能。


鄭州市文物考古研究院在鞏義涉村鎮(zhèn)發(fā)掘一座唐墓，這座唐墓出土器物以三彩器居多，其中鎮(zhèn)墓獸、武士俑等形體高大，對研究盛唐時期鄭州地區(qū)的唐墓有一定幫助。
蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅(qū)，本文回顧了他考古學(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。
他的這種思想緣起于上世紀(jì)5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現(xiàn)。
龍山時代向二里頭時代的過渡時期，嵩山南北的地緣文化格局發(fā)生了重大變革，洛陽盆地內(nèi)考古學(xué)文化產(chǎn)生了劇烈變化，二里頭文化的來源及其形成的社會背景成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。
嵩山東南麓煤山類型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導(dǎo)致二里頭文化在洛陽盆地的出現(xiàn)，這里的聚落結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出對立沖突的格局，對文化交流起了促進(jìn)作用，社會和文化中心的轉(zhuǎn)移伴隨著*早地域國家的出現(xiàn)。
洛陽富弼夫婦墓志28年出土。
墓志詳細(xì)介紹了富弼夫婦的生平，內(nèi)容豐富，涉及北宋中、后期許多重大歷史事件，是探討北宋中后期的、經(jīng)濟(jì)、文化、對流、藝術(shù)等方面的重要實(shí)物資料。
以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要特別關(guān)注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。