《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻(xiàn)，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補(bǔ)闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內(nèi)涵、分期與年代進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對渭水流域"史家類遺存"的時(shí)空分布及其源流進(jìn)行探討，認(rèn)為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。
廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關(guān)中地區(qū)應(yīng)是仰韶文化的演化中心。
考察戰(zhàn)國都城的防御特征，有兩個值得注意的現(xiàn)象。
，從整個都城來看，防御呈現(xiàn)出明顯的不平衡性，宮城的防御遠(yuǎn)較郭城更突出更嚴(yán)密，簡言之，"衛(wèi)君重于守民"，這是戰(zhàn)國時(shí)代都城防御的普遍特征；第二，從宮城的防御對象上分析，防御內(nèi)部國人比外來敵國更甚，一言以蔽之，"防內(nèi)重于防外"，這主要體現(xiàn)在臨淄齊城和新鄭韓城上，而臨淄齊城尤為突顯，這應(yīng)與這兩座都城均經(jīng)歷了政權(quán)更迭有關(guān)。
紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。
由于其銘文無論在文字釋讀方面，還是在標(biāo)點(diǎn)斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關(guān)該鐘器主名字的認(rèn)定也是眾說紛紜：有的學(xué)者認(rèn)為器主是"自"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘晨"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘辰"。
在之前學(xué)者們研究的基礎(chǔ)之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關(guān)鍵作用的文字，重新進(jìn)行了詳細(xì)地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進(jìn)行了總結(jié)，歸納出兩種習(xí)慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。
在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為器主之名應(yīng)為"之乘辰自"，當(dāng)是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。
具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統(tǒng)，分別以和西亞、中亞、地中海地區(qū)為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。
甘肅敦煌文獻(xiàn)所見"鎶鑑"專指唐代經(jīng)由貿(mào)易傳入我國境內(nèi)的西方系帶柄鏡。
考古資料證明*遲在盛唐時(shí)期，中原上層社會已經(jīng)開始使用鎶鑑。
通過寫本文獻(xiàn)中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區(qū)的時(shí)價(jià)，作為日常用品，其價(jià)格適中。
鎶鑑特殊的樣式啟發(fā)了工匠對其進(jìn)行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風(fēng)格上與傳統(tǒng)具鈕鏡別無二致，成為傳統(tǒng)東方具鈕鏡系的補(bǔ)充形式，不但豐富了傳統(tǒng)銅鏡的樣式和種類，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。
自平安時(shí)代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內(nèi)的各式銅鏡被認(rèn)同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠(yuǎn)。
在葉家山西周墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬65座和馬坑1座。
出土銅器、陶器、原始瓷器和玉器等遺物7余件套，其中部分銅器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯諫"等銘文。
據(jù)器物形制和銅器銘文，該墓地是西周早期曾侯的家族墓地。
這對研究漢東西周早期曾鄂、曾楚關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。
次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)。
現(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實(shí)驗(yàn)的方法，著眼點(diǎn)常常在次生變化本身。
考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理，而且能夠更好地認(rèn)識其背后的人類行為。
薛河流域是山東古遺址密度的地區(qū)之一，21-212年國家博物館與山東大學(xué)合作在此區(qū)域進(jìn)行了區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查工作，共發(fā)現(xiàn)遺址和遺物分布區(qū)18余處。
項(xiàng)目在田野調(diào)查和聚落研究中使用GPS、分區(qū)采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區(qū)北辛文化時(shí)期至秦漢時(shí)期的宏觀聚落形態(tài)和變遷情況。
大體而言，這一區(qū)域聚落發(fā)展的總趨勢為聚落數(shù)量不斷增多，分布范圍逐步擴(kuò)大，聚落規(guī)模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細(xì)。
具體又可以分為后李文化和北辛文化時(shí)期的萌發(fā)期、大汶口文化至商代的穩(wěn)定期、西周至秦漢時(shí)期的高速發(fā)展期三大階段。
宏觀聚落變遷的整個過程以穩(wěn)定和繼承為主，突變始終居于次要地位。


天津地區(qū)是19年反擊八國聯(lián)軍入侵*主要的戰(zhàn)場，關(guān)于天津庚子之戰(zhàn)研究論著頗多。
本文考證了直隸總督裕祿所能調(diào)派到天津地區(qū)的清軍的詳細(xì)數(shù)量(重點(diǎn)是武衛(wèi)前軍和武衛(wèi)左軍)。
此外，重點(diǎn)利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫片"，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、報(bào)刊、外國記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰(zhàn)爭中使用毒氣炮的史實(shí)，而且進(jìn)一步證實(shí)天津保衛(wèi)戰(zhàn)直至*后城陷都有義和團(tuán)成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。
故天津保衛(wèi)戰(zhàn)是近代官方和民間力量在民族危機(jī)中的集中釋放，成為全民性的民族戰(zhàn)爭。


本文從分析新泰市周家莊東周墓葬出土青銅殳入手，對山東地區(qū)周代青銅殳進(jìn)行了梳理、辨識與歸納。
結(jié)合文獻(xiàn)記載以及與楚系殳的對比，基本搞清楚了山東地區(qū)青銅殳的形制，包括殳首、柲及柲環(huán)、殳鐓。
相比以前的認(rèn)識，可知殳的年代更早，延續(xù)的時(shí)間更長(從西周晚期到戰(zhàn)國晚期)，數(shù)量更多，分布地域更廣(以齊國出土*多，還包括萊國、寺國、莒國、薛國等)；殳多出土于墓葬，墓主人以中小貴族為主；青銅殳的形制、長度、共出的隨葬品和墓主人身份等信息顯示，這些殳絕大多數(shù)為晉殳，是主要種類之一，除了具有指揮、軍旌標(biāo)識和壯軍威的功能外，還有儀仗和打擊功能。
西漢時(shí)期，影響帝陵分布或布局的因素很多，有卜選陵址，堪輿術(shù)的利用，選擇地理、地勢較好的"形勝吉地"，充分考慮族葬及與都城的關(guān)系等。
早期階段，出于對禮制等恢復(fù)及自身發(fā)展的需要等，在對昭穆制度非全部繼承基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，而隨著社會的發(fā)展及一些相關(guān)因素的影響，昭穆制度逐漸不存。
總的看來，西漢帝陵在分布或布局上有繼承，有創(chuàng)新，也摒棄和改造，具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和社會特征。
本文根據(jù)近幾年公布的重慶庫區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告，結(jié)合發(fā)掘現(xiàn)場的一些資料，對渝東地區(qū)東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡要論述了墓磚的基本特點(diǎn)、成因及意義，為探討渝東地區(qū)東漢時(shí)期埋葬制度、喪葬習(xí)俗提供了佐證。
東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見，是當(dāng)時(shí)石窟造像題材的充實(shí)和豐富。
尤其是造像銘中記載的有關(guān)嵩陽寺的創(chuàng)建和發(fā)展，可補(bǔ)史書之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。
日本杏雨書屋藏有6件唐代宮廷寫經(jīng)。
通過考察這批資料，可知宮廷寫經(jīng)系批量裝潢，每卷題記都是由書手先寫上去，裝潢完成之后，并無專人再進(jìn)行檢查；《金剛經(jīng)》的抄寫時(shí)間*早為咸亨三年(672年)五月十三日；《金剛經(jīng)》校對者都是書手，而《法華經(jīng)》校對者既有僧人，也有書手；太原寺寺主由慧立易為慧德，具體時(shí)間應(yīng)在儀鳳二年(677年)正月至五月之間；《法華經(jīng)》卷第四中品題作"妙法蓮華經(jīng)持品第十三"，而《大正新修大藏經(jīng)》中卻作"妙法蓮華經(jīng)勸持品第十三"，二者有所不同。