《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


以野石山遺址為代表的野石山遺存是分布于云南高原東北部昭魯盆地的一種青銅文化遺存。
該遺存晚于雞公山文化而又早于紅營(yíng)盤遺存，推測(cè)其年代為公元前11～前1年。
野石山遺存具有不同于雞公山文化的自身特征，很可能受到了來(lái)自四川西南部西昌及其以東青銅文化的影響。


通過(guò)項(xiàng)城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風(fēng)和演出、觀賞的要求。
該陶樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾獨(dú)特，再現(xiàn)了漢代廳堂式的演出情況。
各省都督府代表會(huì)是辛亥時(shí)獨(dú)立各省為組建統(tǒng)一而成立的權(quán)力機(jī)構(gòu)。
它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海，后隨時(shí)勢(shì)變化而輾轉(zhuǎn)武漢、南京。
同盟會(huì)與立憲派是各省都督府代表會(huì)中占主導(dǎo)地位的兩大派別，由于軍事形勢(shì)的變化而使重心從武漢轉(zhuǎn)向南京后，他們結(jié)成聯(lián)盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然未獲完全成功，但嚴(yán)重削弱了黎的地位。
孫中山歸來(lái)使同盟會(huì)與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)，順利當(dāng)選臨時(shí)大。
自順治十八年(1661年)底始，清陸續(xù)對(duì)貴州地區(qū)的衛(wèi)所進(jìn)行"州縣化"裁撤歸并。
貴州衛(wèi)所的裁撤，一方面促使軍事衛(wèi)所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區(qū)劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會(huì)的諸多變動(dòng)。
在此過(guò)程中，屯田遷改、屯賦劃一等問(wèn)題的處置*為關(guān)鍵，體現(xiàn)出明清衛(wèi)所民化問(wèn)題的復(fù)雜性與深刻性。
本文重點(diǎn)探討清代貴州衛(wèi)所裁撤后的屯田處置問(wèn)題，并對(duì)衛(wèi)所屯田的賦額變動(dòng)、屯田買賣以及國(guó)家應(yīng)對(duì)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。
隨著清代衛(wèi)所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過(guò)程與地方州縣賦稅實(shí)現(xiàn)均等劃一，屯賦數(shù)倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發(fā)的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。
伴隨著屯田買賣的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然國(guó)家嚴(yán)厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認(rèn)可，屯田的真正"民化"之勢(shì)已不可遏制。
古代青銅器收藏一直是國(guó)家博物館征集工作的重點(diǎn)，近年來(lái)國(guó)博新入藏的青銅器不乏精品，頗具重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。
本文擷取其中六件，作初步探討：西周早期士尊鑄有銘文8字，器主士屬于源于地的竹族，世代為作冊(cè)史官，尊銘為研究商周復(fù)合族氏提供了相關(guān)資料；西周早期桓父己尊，腹部饕餮紋與鳥(niǎo)紋的組合紋飾值得關(guān)注，其主題似源于"神可使鳥(niǎo)"的風(fēng)俗，而后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期器物上也有所體現(xiàn)及演變；西周早期麤塵甗鑄有銘文6字，銘中的""字可作為"甗"字的新證；西周晚期叔帶父簋鑄有銘文14字，其所飾變形重環(huán)紋獨(dú)特鮮見(jiàn)；杞伯雙聯(lián)鬲鑄有銘文2字，為春秋早期杞國(guó)國(guó)君嫁女的媵器，作為聯(lián)體器，亦不多見(jiàn)，具有明確的性別指向；王子臣俎是迄今發(fā)現(xiàn)的一件帶銘的青銅俎，彌足珍貴，可能是春秋晚期楚國(guó)王族某位公子的遺物。
37年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在國(guó)共兩黨共同努力下，廣大文藝工作者摒除不同政見(jiàn)、不同流派，結(jié)成文藝抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。
在文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的旗幟下，文藝大眾化成為文藝界的共識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文藝大眾化探索形成轟轟烈烈的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。
國(guó)"文化備戰(zhàn)"、"精神國(guó)防"和"國(guó)民精神總動(dòng)員"運(yùn)動(dòng)，延安文藝座談會(huì)講話提出的文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)、文藝為工農(nóng)大眾服務(wù)和提倡文藝民族形式，大大推動(dòng)了文藝大眾化的發(fā)展，為鼓舞民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)，激發(fā)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志和信心，發(fā)揮了重要作用。
抗日救亡中的抗戰(zhàn)文藝，把文藝大眾化發(fā)展到前所未有的頂點(diǎn)，同時(shí)也激起廣大人民群眾創(chuàng)作民間文藝的熱情，形成前所未有的大眾文藝。
疑尊、疑卣銘文開(kāi)頭人的名號(hào)應(yīng)釋為"中義子父"，金文中偶爾有這種"伯"、"仲"、"叔"、"季"與"父"之間有二字的名號(hào)。
疑尊器底銘文行"于"下的字應(yīng)依李學(xué)勤先生釋為"卜"，其寫法與甲骨文中部分"卜"字相同，這可能與器主是西周早期商遺民有關(guān)。
"卜鄂侯于盩城"，即通過(guò)占卜的方式讓鄂侯到盩城建都。
銘文第二行的 字，釋讀尚需進(jìn)一步探討。
《記一件新見(jiàn)銘文銅戈》公布的齊國(guó)銅戈，銘文字當(dāng)釋為"栗"。
"栗成"即"栗城"，蓋即秦漢時(shí)之栗；后世之"栗城"，在今河南夏邑縣。
此地在前286年后數(shù)年間曾短暫屬齊，此戈可能即此時(shí)齊國(guó)鑄造。
臺(tái)北故宮博物院藏陸柬之書(shū)《文賦》，據(jù)帖中錯(cuò)字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測(cè)其并非陸柬之所作，其時(shí)代當(dāng)在元初至1298年之前。