《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
順山集遺址第二期遺存表現(xiàn)出一種異于周邊同時期考古學文化的面貌，可命名為"順山集文化"。
與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學文化的互動關系，也反映出這類遺存作為一種新發(fā)現(xiàn)的新石器時代中期考古學文化，與周邊同時期考古學文化可以明顯區(qū)分。
12~214年，對西南呈墓地進行了搶救性發(fā)掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。
出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內(nèi)發(fā)現(xiàn)殉車14輛，是迄今發(fā)現(xiàn)的西周墓葬中墓道葬車數(shù)量*多者。
根據(jù)墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。
西周時期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區(qū)的封建，夷夏之間的交流互動日益密切。
通過兩周時期夷夏間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟往來、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進程加快，至戰(zhàn)國時期，整個海岱地區(qū)都納入到了華夏文化圈的范疇。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。
作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。
此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。
關于西周厲王時期的戰(zhàn)爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。
而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰(zhàn)爭情況。
本文通過人物系聯(lián)，匯集了厲王時期的12篇戰(zhàn)爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，總結了格式和內(nèi)容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。
*后綜合探討了厲王時期的戰(zhàn)爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。
本文從遺跡現(xiàn)象和文獻資料出發(fā)，認為楊大眼龕的規(guī)劃始鑿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年楊大眼參加對南朝軍事斗爭勝利后經(jīng)龍門歸闕之際。
南陽市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。
現(xiàn)存國內(nèi)的漢碑數(shù)量較多，風格類型多樣。
清代王澍在評價《禮器碑》時曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。
本文對南陽市博物館收藏的三通漢碑的時代、碑首的形制、碑文的內(nèi)容以及書體的風格等進行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點。
豫北冀南地區(qū)東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰(zhàn)國晚期。
春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國、衛(wèi)國文化基礎上有所發(fā)展，后隨著晉文化的東進，邢、衛(wèi)文化相繼衰落。
進入戰(zhàn)國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性，又具有鮮明的自身文化特色。
本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋，并進一步考察了寫作墓志的社會背景。


收藏于山東博物館的李璧墓志不僅是書法愛好者臨寫魏碑的范本，其志銘還是我們研究南北朝歷史的重要文獻資料。
本文通過對李璧家族世系及其婚姻狀況的分析，認為李氏或為鮮卑族，通過與中原漢族大姓聯(lián)姻而日益漢化，是北魏時期北方民族大遷徙和各民族融合的一個典型實證。
同時，通過考證志文所載北魏孝文帝向南齊借書一事，證實了搜集儒家典籍、吸收漢族文化，是北魏統(tǒng)治者漢化政策的一項重要措施，也是南北文化逐步融合的關鍵所在。


本文嘗試復原了新發(fā)現(xiàn)的鳳雛三號基址的柱網(wǎng)結構，認為其主體臺基和東西兩側臺基進深大，庭院面積占比較小，梁架結構復雜。
對比年代早于和晚于三號基址的商周時期大型建筑，可以認為它正處于建筑形式和梁架結構發(fā)展的關鍵階段，具有承前啟后的意義。
鳳雛三號基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡，我們認為可能是某種神主和祭祀神主的壇場。
由于現(xiàn)存文獻中石質(zhì)社主的記錄相對豐富，可以進一步推測這處遺跡可能是社主和社壇。
三號基址布局嚴謹、規(guī)模宏大，是官方有組織建造的，大概相當于文獻中記載的社宮。
它是目前證據(jù)*充分、年代也較早的官方社祀遺存。
考古資料與歷史文獻相結合，對唐代女效男裝現(xiàn)象及其相關問題，可以獲得更為深入認識。
根據(jù)服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮。
縱向考察女效男裝在唐代各個時期的發(fā)展狀況，其產(chǎn)生及消長的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進取的精神構成了時代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現(xiàn)實的原因。
唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現(xiàn)，但其實這種看法并不符合史實。
因為身著男裝的女子絕大多數(shù)是服務于宮廷皇室及達官顯貴的侍女，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光，而非出自個人好惡。
安史之亂以后，女效男裝現(xiàn)象驟然消失，盡管后世王朝宮廷中也曾出現(xiàn)男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。
釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品，其內(nèi)部結構和化學組成均與成熟的玻璃有所不同。
釉砂和玻砂不是完全的玻璃態(tài)物質(zhì)，而是部分玻璃態(tài)和晶態(tài)石英砂的混合體。
釉砂與玻砂的主要區(qū)別則在于二者燒成溫度不同，以及由此所造成的玻璃化程度的差異。
但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度，以及在使用上可能造成的困惑，建議舍棄玻砂稱謂，而僅以釉砂一詞來命名此類處于玻璃發(fā)展*初階段的制品。
在原料配方和燒制工藝等方面，釉砂為后來成熟玻璃的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件，因此，釉砂可被視為玻璃的前身，或可稱為"原始玻璃"。
在柿子灘遺址S29地點發(fā)現(xiàn)8個文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬多件。
遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類別主要有石制品和動物骨骼，以及少量蚌制品等。
各文化層中不同的石制品制作技術和類型組合，體現(xiàn)出華北地區(qū)舊石器時代晚期"石核一石片"技術體系中"細石核一細石葉"工藝的起源和發(fā)展過程。
華北地區(qū)的河北陽原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個遺址存在有技術革新、技術復雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會關系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。
技術的進步和復雜，人口的大幅增長與擴張，以及各種社會關系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬年左右社會發(fā)展進入一個新的復雜的階段。