《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


配合南水北調(diào)中線工程，考古工作者于21年對(duì)淅川全寨子墓葬區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘，其中東漢時(shí)期磚室墓21座，出土隨葬器物55件，為研究丹江地區(qū)東漢時(shí)期墓葬的形制演變規(guī)律以及喪葬習(xí)俗提供了重要的參考資料。
本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，表達(dá)一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。
本文旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對(duì)鄭州商都廢棄原因問(wèn)題作以探討。
指出舊的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，以及鄭州地區(qū)生態(tài)環(huán)境自身存在著的缺陷等，也應(yīng)是都城廢棄的一個(gè)重要因素。
8年3月，為配合南水北調(diào)中線工程文物保護(hù)項(xiàng)目，無(wú)錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對(duì)丹江口庫(kù)區(qū)鱉蓋山墓群進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘出2座戰(zhàn)國(guó)墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區(qū)的古代文化提供了新的實(shí)物資料。
本文通過(guò)辨析盤龍城等遺址二里頭文化時(shí)期的考古學(xué)文化遺存指出，長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時(shí)代的石家河文化，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時(shí)期遺存，是當(dāng)?shù)氐耐林幕蛩兀徊⒄J(rèn)為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現(xiàn)了三星堆文化因素。
從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局，啟動(dòng)了石家河文化的發(fā)展機(jī)制，產(chǎn)生了同一譜系的考古學(xué)文化遺存的歷史圖景。


清華簡(jiǎn)《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因?yàn)樵撈涊d了楚族早期歷史的狀況，它為進(jìn)一步研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問(wèn)題提供了新材料。
經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究，許多問(wèn)題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。
本文在對(duì)《楚居》篇文本分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認(rèn)為楚族起源于中原說(shuō)的觀點(diǎn)在目前來(lái)看是*為合理的。
8年黑龍江省文物考古工作隊(duì)對(duì)黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調(diào)查并發(fā)掘，采集了大量細(xì)石器，本文通過(guò)對(duì)其中幾件典型石器的介紹及研究，認(rèn)為它的年代應(yīng)該和當(dāng)年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。


籥是一種非常古老的樂(lè)器，從字形學(xué)和漢畫像可知，籥是編管樂(lè)器，應(yīng)是笙之初形。
本文以《重建風(fēng)后八陣圖碑》為底本，考證了《風(fēng)后八陣圖記》的異文，顯示《重建風(fēng)后八陣圖碑》文獻(xiàn)價(jià)值。
《重建風(fēng)后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨(dú)孤及文學(xué)創(chuàng)作的珍貴實(shí)物資料。
李可染以寫生山水名世。
從早期山水富含高隱之詩(shī)思幽情，到其后變畫境為詩(shī)境、詩(shī)隱筆墨，其寫生山水創(chuàng)造了詩(shī)魂，"道是無(wú)詩(shī)卻有詩(shī)"。
他在"對(duì)景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實(shí)生活推進(jìn)到藝術(shù)的境地，通過(guò)意境的體驗(yàn)與意匠的經(jīng)營(yíng)，并以久坐凝思尋求詩(shī)境，將寫生山水轉(zhuǎn)化為詩(shī)境。
李可染以詩(shī)境確立了其在現(xiàn)代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。
本文考察了賓夕法尼亞大學(xué)博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應(yīng)真圖》手卷。
長(zhǎng)久以來(lái)，此圖被歷代鑒賞家認(rèn)定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。
盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀(jì)到2世紀(jì)的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對(duì)這件作品的理解與感悟。
本文主要探討《十六應(yīng)真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關(guān)系。
其一，通過(guò)探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動(dòng)；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀(jì)中期的交游、生活與仕途狀況。
李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻(xiàn)，對(duì)于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補(bǔ)闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護(hù)修復(fù)效率。
以往采用的手工繪圖、測(cè)量的記錄方式，可能會(huì)對(duì)本來(lái)已經(jīng)起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。
我們通過(guò)三維激光掃描技術(shù)對(duì)需保護(hù)修復(fù)的彩繪陶質(zhì)文物進(jìn)行精密測(cè)量，并在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行測(cè)量分析，為提高彩繪陶質(zhì)文物的保護(hù)工作提供了新的途徑。
在次可移動(dòng)文物普查過(guò)程中，國(guó)家博物館圖書館文物庫(kù)房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊(cè)。
此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。
日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學(xué)的事宜，涉及留學(xué)的準(zhǔn)備過(guò)程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達(dá)日本后購(gòu)置的書籍書目與食宿、學(xué)費(fèi)、買書購(gòu)衣的花銷等內(nèi)容。
通過(guò)對(duì)《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系、行文風(fēng)格與筆跡三方面考證，本文認(rèn)為，《東游瑣記》作者正是晚清學(xué)者吳虞。
吳虞，近代思想家、學(xué)者，早年留學(xué)日本，因五四時(shí)期猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生較大影響。
胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。
躍進(jìn)村人馬陶燈是通過(guò)正式考古發(fā)掘出土的罕見、經(jīng)典藝術(shù)品。
它的出土對(duì)于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)?，具有重要的參考價(jià)值。
通過(guò)對(duì)比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應(yīng)屬于相同的地域文化。
但是，它們之間又存在較大的差異，應(yīng)與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān)。
躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早，對(duì)于探索這類陶燈的來(lái)源有著非常特殊的意義。
本文通過(guò)對(duì)河南考古調(diào)查和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的漢代聚落遺址進(jìn)行梳理和分析，對(duì)中原地區(qū)漢代聚落的形態(tài)特征和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。
從中原地區(qū)漢代聚落形態(tài)看，以縣城為中心，聚落分布較為密集，而且，聚落的規(guī)模、等級(jí)有明顯的差異，形成了相互依存的城鄉(xiāng)連續(xù)體；聚落可分為相對(duì)聚居型和相對(duì)散居型，相對(duì)聚居一般由*初的相對(duì)散居逐漸形成；聚落形成前有總體布局規(guī)劃，聚落內(nèi)道路井然，主次分明；聚落一般由農(nóng)田、道路、宅院、墓葬區(qū)等要素構(gòu)成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、廚房、廁所、圍墻等組成；一戶一井是漢代聚落*明顯的特征之一。
漢代聚落繼承了先秦時(shí)期聚落的布局和形態(tài)的基本傳統(tǒng)，具有普遍性、多樣性。
中原地區(qū)漢代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表著漢代聚落發(fā)展的水平。
9年在洛陽(yáng)關(guān)林廟宋墓中發(fā)現(xiàn)三塊雜劇雕磚，同樣的雕磚早年曾有出土并引起學(xué)者的關(guān)注、討論。
本文僅對(duì)其中的人物持畫雕磚略作探討。
根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的關(guān)林廟雕磚材料，結(jié)合文獻(xiàn)資料和前輩的研究成果，認(rèn)為人物持畫雕磚表現(xiàn)的是僅在上壽宴會(huì)上演出的一種雜劇——獻(xiàn)香雜劇。
九洲池是隋唐宋洛陽(yáng)宮城內(nèi)一處重要的池苑建筑，薈萃了唐宋園林建筑藝術(shù)的精華，可謂古代園林的杰出**。
本文根據(jù)考古資料，對(duì)九洲池遺址進(jìn)行考古分期，對(duì)不同時(shí)期九洲池的形狀規(guī)模、池岸結(jié)構(gòu)、池底結(jié)構(gòu)、池中島嶼及建筑等園林要素進(jìn)行歸納。
分析九洲池的宮苑布局特點(diǎn)："廣水無(wú)山"，平地筑園；多島嶼，九洲池中發(fā)現(xiàn)十多處大小不同的島嶼，古典園林的"一池三山"的傳統(tǒng)依然存在，但并不拘泥于"三"這個(gè)數(shù)目；園林建筑形式多樣，既有長(zhǎng)廊建筑，又有亭類建筑，還有殿閣建筑；巧妙應(yīng)用"尺度設(shè)計(jì)"；生物配置范圍廣泛，品種豐富。
"園囿之廢興，洛陽(yáng)盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于漢魏時(shí)期引谷工程而形成的小面積水域，唐代擴(kuò)大面積，成為舞臺(tái)，宋代九洲池面積變小，隨著北宋西京地位的衰落，的九洲池也隨之衰落、廢棄。