《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


早夏文化在考古學上表現(xiàn)為新砦期遺存及二里頭文化一期遺存，在考察兩者文化面貌的基礎上，本文對早夏文化的來源區(qū)分為主要來源和其他來源。
從各遺址內發(fā)現(xiàn)的建筑遺存的形制及建造方法、墓葬形制及隨葬品組合、灰坑、窯址等遺跡，以及遺物中石器、骨器、蚌器尤其是陶器的一脈相承性等方面分析，可知早夏文化主要來源于王灣三期文化。
早夏文化陶器中的側扁三角形足鼎、大平底壺來源于造律臺類型，黑陶或黑皮陶器、貫耳壺、盆形豆、鬶及玉器中的玉鉞等因素來源于山東龍山文化，花邊罐、侈口罐、單耳罐、大口甕等器物的造型來源于齊家文化。
本文對《邙洛近年出土馮聿、源模、張懋三方北魏墓志考略》一文所公布三方墓志在隸定、句讀方面存在的部分問題進行校正，并補足其八處闕文，以利于學界進一步研究。
夏家店下層文化石城主要分布在冀、蒙、遼三省、自治區(qū)交界處，對于其用途，有不同認識。
本文在較梳理夏家店下層文化石城發(fā)現(xiàn)的基礎上，探討了夏家店下層文化石城的類型及其用途。
總起來說，夏家店下層文化石城作為聚落單位來看，包含有服務于該城的祭祀遺存，但不能掩蓋其強烈軍事防御功能的本質。
如果將夏家店下層文化石城作為一個整體來看，呈帶狀分布的全部石城就構建起了護衛(wèi)中心區(qū)域的外圍整體防御體系。
本文采用文獻資料法、邏輯推理法、專家訪談法、考古實物推測，對我國古代車戰(zhàn)殳進行了認真的梳理，并把出土的實物與考工記的記載進行比較，找出其中有所差異的原因，并把一些文獻資料中出現(xiàn)的各種錯誤加以糾正，以便解開殳的神秘面紗，使人們對殳的形制、長度等有一個清楚的理解。


"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。
"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。
""讀為庭或廷。
"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。


《抗倭圖卷》與《倭寇圖卷》兩幅畫卷在繪成，記錄了擊退于"弘治"年間來襲的日本大倭寇的戰(zhàn)功。
畫卷中被明軍鎮(zhèn)壓的"弘治"倭寇船，是由大友義鎮(zhèn)、大內義長等在西日本具有雄厚實力的戰(zhàn)國大名派遣出的。
平原省委舊址位于河南省新鄉(xiāng)市和平路中段，占地面積約2畝。
它建于1949年到195年之間，現(xiàn)存一座主樓，四座輔樓，建筑風格以蘇式為主。
作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值。
西周東都成周城位于今洛陽市瀍河兩岸的邙山與洛河之間。
結構布局為"坐西朝東"、"宮城"位于"郭城"西南隅。
郭城的西北部是貴族墓地和鑄銅作坊，東北部是"殷民"居住區(qū)和商業(yè)區(qū)，東南部是貴族百姓居住區(qū)，宗廟和社壇位于東西大道的左右兩側。
全城按"里坊"的規(guī)劃來安置城內居民。
這些問題的澄清對研究西周歷史和我國古代都城發(fā)展史，都具有重要的意義。
"圭瓚"在冊命金文中是極為重要而且特殊的賞賜物，具有傳世文獻中"命圭"的性質和作用。
究其原因，被賞賜者身份與官位的尊崇、是否屬于重命都不是決定性因素，關鍵在于在關乎王朝存亡的危機時刻其人是否發(fā)揮中流砥柱的作用，是否扮演力挽狂瀾的角色。
周原遺址是西周的都城周。
周原鳳雛甲組基址是都城內的宗廟。
根據(jù)"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開的乙組基址應是社宮。
新發(fā)現(xiàn)的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱"天位"，金文稱"天室"，后世稱為"圜丘"，主要功能是祭天。
"圜"，回也；"四方高，下"謂之"丘"。
鳳雛三號基址正像四方夯土臺基高，庭院低下的"回"字形基址。
庭院中長方形的鋪石遺跡是祭天的壇位。
鋪石北側的大型長方體灰色砂巖立石，殘高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。
殘存的頂部平坦，頂上再加一塊黑灰色巖石，應是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天。
立石應是天與地連通的象征物。
立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位"。
庭院中心的1余處踩踏面，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標志物祭天時所站立的位置。
祭天的主要儀式是煙祀，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。
庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡。
出土遺物中的玉器、綠松石片、海貝、漆器、金箔等珍寶之物即祭天時所用的"玉帛""珪寶"。
出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。
鳳雛三號基址以南出土的車部件鑲嵌綠松石的馬車，應是天子祭天所乘的"玉路"。
根據(jù)清晰戈銘照片，以及銅戈的時代特征，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰(zhàn)國中期魏惠王時期，據(jù)此可知雍丘在戰(zhàn)國中期已屬魏國并置縣。
本生故事是佛教藝術表現(xiàn)的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。
焦作地區(qū)出土的漢代陶倉樓數(shù)量多，類型豐富，極具地方特色，但目前已發(fā)表的以陶倉樓為中心器物組合的墓葬材料并不多。
1月至211年1月，焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群進行了發(fā)掘，其中M54M57M627保存完好，出土器物完整，且每個墓中分別出土囷樓、三層無足簡式陶倉樓和五層彩繪帶院落陶倉樓各一件，這三種類型的陶倉樓代表了焦作地區(qū)小型陶倉樓的基本類型。
近年來，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產生活資料的碑刻。
它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內在聯(lián)系。
本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說明了明代巡關御史制度產生和發(fā)展的歷史脈絡，明確了巡關御史、特別是巡按西關御史的監(jiān)察范圍、職責等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個明代。
本文經(jīng)過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。
二里頭時代牙璋是國家制度一種物質的象征。
近半世紀以來，有關夏商階段牙璋的研究，取得了巨大的成果。
然而無可否認，過去學界基本是集中對牙璋年代、類型學對比等的研究。
本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析。
我們認為，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證，具有決定性的作用。
本文希望為牙璋研究方法論提供一個新的視角。
綜合東亞地區(qū)出土牙璋分析顯示，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產生過重要的影響，在西南金沙所見影響是直接的，在東南地區(qū)大灣、虎林山則是間接的波及。
二里頭牙璋在南地區(qū)的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現(xiàn)。
我們相信通過二里頭牙璋等實物，足以論證夏王朝理念的實踐，也是東亞廣域國家起源的關鍵。
今后除了尋找夏王朝同時期的文字證據(jù)以外，考古的遺跡和實物對夏王朝的實證，同樣具有科學性意義和決定性作用。