洛陽古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻(xiàn)記載，花枝童子圖像應(yīng)定名為化生圖。焦作市文物工作隊、沁陽市文物工作隊聯(lián)合對沁陽市城區(qū)南外環(huán)路一座宋代墓葬，進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理，出土了醬釉瓷罐、骨刷、銅鏡、銀耳勺、錢幣等隨葬器物，為研究北宋時期沁陽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會狀況以及葬俗葬制，提供了寶貴的實物資料。為了解河南博物院藏三件青銅器的保存現(xiàn)狀和腐蝕特征，我們應(yīng)用激光拉曼、偏光顯微等，對青銅器上的銹蝕樣品進(jìn)行了觀察分析。結(jié)果表明，其中兩件青銅器上存在有氯銅礦，即有害的"粉狀銹"。同時說明科學(xué)儀器分析方法是了解青銅器腐蝕特征的一種有效方法。殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國族之一?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，葉家山曾國的時代不早于西周初年，而晚商的漢東地區(qū)亦難納入商王朝的統(tǒng)治范圍。通過對相關(guān)卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內(nèi)，而應(yīng)該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當(dāng)為一地。
河南華豫之門崔凱

龍門東山擂鼓臺發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側(cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。本文討論了焂戒鼎的年代和銘文中"羨"的含義。認(rèn)為焂戒鼎為西周宣王時器，銘文中的"羨"指"羨卒"。器主受命管理六師和羨卒的時代背景，很有可能與周宣王時期因戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大而加強(qiáng)對民眾的管理有關(guān)。"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰(zhàn)例，也是開封城市生命個周期由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點事件，對開封城市發(fā)展影響深遠(yuǎn)。此次水攻，文獻(xiàn)記載極其簡略，前賢關(guān)注不夠。本文在復(fù)原大梁城城墻和城門的基礎(chǔ)上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現(xiàn)出來，依此反推出王賁灌大梁城時的引水地點和筑壩方式。

本文根據(jù)近幾年公布的重慶庫區(qū)考古發(fā)掘報告，結(jié)合發(fā)掘現(xiàn)場的一些資料，對渝東地區(qū)東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡要論述了墓磚的基本特點、成因及意義，為探討渝東地區(qū)東漢時期埋葬制度、喪葬習(xí)俗提供了佐證。北朝到隋唐藝術(shù)造型中屢屢出現(xiàn)的牛車轅旁胡人侍立俑，實質(zhì)是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實現(xiàn)象。本文認(rèn)為，這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象，既為研究當(dāng)時胡風(fēng)胡俗提供了更為細(xì)致的歷史佐證，又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據(jù)。

華豫之門崔凱
鄭州二七紀(jì)念堂是26年國務(wù)院公布的全國重點文物保護(hù)單位之一。為2世紀(jì)5年代初典型的仿蘇聯(lián)建筑。它因京漢鐵路工人運動而修建，承載了京漢鐵路工人運動的重大歷史意義，傳承了光榮的"二七"精神，見證了鄭州城市的發(fā)展。本文介紹了"乍浦、沈莊之役"的基本史實以及對該戰(zhàn)役發(fā)生地區(qū)實地調(diào)查的具體情況。根據(jù)調(diào)查信息，本文進(jìn)一步考證國博藏《抗倭圖卷》，并提出《抗倭圖卷》雖可能是為紀(jì)念胡宗憲戰(zhàn)功而作，但并非"乍浦、沈莊之捷"這一歷史場景的忠實寫照，畫面多源于畫家的想象和虛構(gòu)。漢畫中的長笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現(xiàn)形式為獨奏、伴奏和合奏。漢畫中的長笛具有音域?qū)?、音色變幻、易制易帶等特點，折射了漢代社會的文樂之風(fēng)、禮樂之風(fēng)、四夷之風(fēng)和民族融合之風(fēng)。滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計及營造技術(shù)明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計模數(shù)是營造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。
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2022年鄭州華豫之門聯(lián)系方式