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《華豫之門》報(bào)名熱線
在"古代"中適當(dāng)運(yùn)用多媒體展示技術(shù)，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實(shí)施過程中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以多媒體項(xiàng)目在"古代"陳列中的為基礎(chǔ)，將學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、技術(shù)性作為指導(dǎo)思想，充分考慮觀眾的用戶體驗(yàn)和展陳環(huán)境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達(dá)有所改進(jìn)。這座墓葬是洛陽地區(qū)近些年來發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的沒有被盜的有唐三彩器出土的墓葬，它的發(fā)現(xiàn)不僅豐富了洛陽地區(qū)所發(fā)掘出土唐三彩墓葬的實(shí)物資料，而且在墓葬的形制和埋葬習(xí)俗等方面也提供了非常難得的實(shí)物資料。經(jīng)發(fā)掘，在高青陳莊發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期的城址及東周時(shí)期的環(huán)壕，并在城址內(nèi)清理房基、窖穴、夯土臺(tái)基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。同時(shí)出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長篇銘文。陳莊城址是目前山東地區(qū)所見*早的西周城址，為西周早、中期的一個(gè)區(qū)域性中心。
本文通過出土的殷周"戈"族銅器銘文與甲骨文史料互證，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，考證"戈"方國族氏始封于夏，姒姓，少康滅之，其后以國為氏；商周時(shí)期之"戈"地地望在今商丘與新鄭之間。滕州第九中學(xué)畫像石墓陶俑身上刻寫"元康九年作"的銘文，報(bào)告者遂將該墓定為西晉元康九年(299年)。經(jīng)對該墓形制特點(diǎn)、畫像石風(fēng)格以及西晉人再利用漢代畫像石或畫像石墓的分析，認(rèn)為該墓是東漢晚期畫像石墓，被西晉人所利用。本文以《重建風(fēng)后八陣圖碑》為底本，考證了《風(fēng)后八陣圖記》的異文，顯示《重建風(fēng)后八陣圖碑》文獻(xiàn)價(jià)值?！吨亟L(fēng)后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨(dú)孤及文學(xué)創(chuàng)作的珍貴實(shí)物資料。
在焦作市耿村發(fā)現(xiàn)的元代石供床刻文中，記載了當(dāng)?shù)赜褓惿缰幸恍┥缁鸢嗌绲拿?。其?駱駝社"是當(dāng)時(shí)"駝戶"的社會(huì)組織，在社火中有"舞隊(duì)"的表演因素，"簇馬直社"是集養(yǎng)馬、馴馬以及社火中馭使馬匹參與表演的班社，"太尉直社"應(yīng)與祭祀東岳廟的太尉神有關(guān)。淮陽"泥泥狗"的色彩應(yīng)用以黑色為底色，以青、赤、白、黃為飾，五色對比鮮明卻又不失和諧，體現(xiàn)了我國古代工匠的藝術(shù)智慧。這五色與我國傳統(tǒng)美學(xué)中的"五色觀"相呼應(yīng)，反映出一定的藝術(shù)內(nèi)涵與文化寓意。嵩山黃河之間的鄭洛地區(qū)是早期文化的核心和中心區(qū)域。在新石器文化晚期和夏商時(shí)期，這里形成由許多璀璨奪目的文化史跡和古城古都筑就的文明經(jīng)典，是構(gòu)成早期文化的重要元素和衡量中華文明發(fā)展的歷史標(biāo)尺。華文化、夏文化、商文化先后起源發(fā)軔于此，是文明的本源圣地，早期華夏文明是由華文化發(fā)展到夏文化的歷史概括。故文明也稱華夏文明、中華文明。
河南鞏義的北宋"七帝八陵"，規(guī)模龐大，氣勢恢宏，七帝八陵加之各皇后陵、皇親貴戚和王公大臣墓等共約近千座，這在全國實(shí)屬罕見，為我們研究宋代社會(huì)歷史文化提供了難得的參考資料和實(shí)物例證，具有重要的歷史參考和文化研究價(jià)值。通過實(shí)地調(diào)查，本文從宏觀考古學(xué)的角度對北宋皇陵的歷史文化背景、保護(hù)現(xiàn)狀以及文物開發(fā)價(jià)值等方面，進(jìn)行深入探討和分析，希望北宋皇陵潛在的文化價(jià)值能引起社會(huì)的關(guān)注，讓難得的文物遺存在當(dāng)下社會(huì)大發(fā)展的背景下，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興增光添彩。"小兵馬俑"是對重慶市銅梁縣所見明代墓葬中出土的石質(zhì)儀仗俑的俗稱。目前僅在銅梁地區(qū)明代墓葬中發(fā)現(xiàn)有這種隨葬器物。自1973年至今，在銅梁縣境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)近7座明墓出土這種儀仗俑，出土數(shù)量達(dá)5余件，但發(fā)表的資料極少。根據(jù)已發(fā)表的墓葬資料大體可看出明代分布在銅梁縣境內(nèi)的幾個(gè)官宦大族如李氏、陳氏、張氏等。12年11月，重慶三環(huán)高速公路銅梁至永川段修建過程中發(fā)現(xiàn)明代石室墓1座，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、銅梁縣博物館對該墓葬進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。共出土了一套共計(jì)17件石質(zhì)儀仗俑，這套儀仗俑身穿袍裙，頭戴圓盆帽或圓形平頂帽，身材大體相當(dāng)，神態(tài)各異，栩栩如生。該墓葬的發(fā)現(xiàn)為研究明代銅梁地區(qū)的喪葬習(xí)俗、禮儀制度等增添了一批新的實(shí)物資料。分布于鄂西峽江地區(qū)夏商時(shí)期的朝天嘴文化，是一支獨(dú)立的考古學(xué)文化。其年代上限或可到二里頭文化第三期左右，下限可能在殷墟第二期左右。文化因素分析的結(jié)果顯示朝天嘴文化是在三星堆文化的強(qiáng)烈沖擊下，融合了大量土著文化因素而形成的。在形成與發(fā)展過程中還吸收了江漢地區(qū)、渝東地區(qū)及中原地區(qū)的少量文化因素。87年，在洛陽市吉利區(qū)發(fā)掘了北魏時(shí)期的呂達(dá)、呂仁父子墓。墓葬的分布位置符合當(dāng)時(shí)的埋葬制度，兩座墓出土的隨葬品處于北魏遷都洛陽后的轉(zhuǎn)變期，形成前、后期不同風(fēng)格的組合。呂達(dá)墓所出嵌藍(lán)寶石金戒指及胡俑等，是北魏遷洛以后以洛陽為中心的東西文化交流和絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)的見證。關(guān)于先商文化的認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得一定突破，但是先商期各種文化類型的內(nèi)涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。河南長垣宜丘遺址首次發(fā)現(xiàn)了典型漳河型遺跡打破輝衛(wèi)型遺跡的地層關(guān)系，為探討輝衛(wèi)類型和漳河類型的早晚關(guān)系提供了重要資料；文章進(jìn)一步討論了漳河類型是先商晚期文化，輝衛(wèi)類型可能屬于夏王朝統(tǒng)治時(shí)期的"韋"國文化，為商人滅夏路線圖的確立提供了依據(jù)。
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