春秋時(shí)期鮑子所作的銅器有新發(fā)現(xiàn)的鮑子鼎和國家博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認(rèn)為是春秋晚期后段的鮑牧，銘文中的"子思"是子產(chǎn)之子國參，但從器形、紋飾和銘文看，它與齊侯器、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位，不會(huì)是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無證據(jù)證明是國參。鮑子镈的作器者自晚清以來一直被認(rèn)為是" "，因而被稱為" 镈"，這實(shí)際是錯(cuò)誤的，镈銘中的" "并非作器者之名，而是一個(gè)表"長久"之意的副詞；根據(jù)鮑子镈的器形、紋飾和銘文，可推測它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產(chǎn)品，與鮑子鼎的年代比較接近；其作器者并非鮑叔牙的孫子，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人。明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進(jìn)入宮廷，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝*重要的宮廷畫家，在當(dāng)時(shí)具有很大影響。他歷事永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，備受恩寵。永樂以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風(fēng)格的繪畫逐漸占據(jù)明代宮廷繪畫乃至整個(gè)畫壇的主導(dǎo)地位，郭純在這一轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了重要作用。郭純能得到明成祖的寵賚和信任，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外，更與其擅長金碧山水相關(guān)，而其從事金碧山水創(chuàng)作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關(guān)。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創(chuàng)作為代表，郭純的金碧山水承宋元傳統(tǒng)，并直接影響了此后戴進(jìn)、石銳等人的創(chuàng)作，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。"華陽"是東周時(shí)期鄭國、韓國的北部重鎮(zhèn)，《史記》等文獻(xiàn)記載的華陽之戰(zhàn)即發(fā)生于此。7~1月，對華陽城遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)護(hù)城河、防御墻、防衛(wèi)坑及早期壕溝等完整的城防體系，出土遺物有陶器、銅器、鐵器等。該遺址的發(fā)掘?yàn)檠芯咳A陽城的文化內(nèi)涵、修建過程等增添了新資料。本文根據(jù)敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發(fā)展軌跡及其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區(qū)的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動(dòng)。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時(shí)期馬祖道已經(jīng)滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構(gòu)出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側(cè)重人物生平事跡、時(shí)間、地理空間，與當(dāng)?shù)厥浪咨鐣?huì)和歷史背景緊密相連，重在寫實(shí)。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念、修行及傳導(dǎo)方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統(tǒng)，在表述中虛實(shí)相間。
華豫之門鑒寶專家崔凱
臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道，被認(rèn)為是現(xiàn)存朱元璋法書作品大宗，一直受到書史及明史研究者關(guān)注。本文從筆法特征、御筆來源、書寫背景三個(gè)方面，證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆，而是文臣代筆。虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術(shù)成就所掩蓋，故學(xué)術(shù)界關(guān)注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術(shù)技法與風(fēng)格，又能化為己用，*終呈現(xiàn)出簡練樸實(shí)、平淡清雅的藝術(shù)風(fēng)格。其人物畫可以分為早、晚兩個(gè)時(shí)期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動(dòng)靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達(dá)。作品一般對人物的面部進(jìn)行細(xì)膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進(jìn)行勾勒，這種鮮明的對比增強(qiáng)了畫面的可讀性與藝術(shù)性，也成為虛谷人物畫創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料，認(rèn)為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次，夏代早期以都城地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系。
華豫之門鑒寶專家崔凱
王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區(qū)，晚期分布地域明顯向南擴(kuò)張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類型，后兩個(gè)類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區(qū)的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進(jìn)抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應(yīng)屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時(shí)間與《明實(shí)錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據(jù)當(dāng)時(shí)的制度，墓志銘所記是受冊時(shí)間，《明史》所載是正式襲封爵位的時(shí)間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴(yán)格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個(gè)聚落存在，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應(yīng)在今開封市東郊邊村。
河南華豫之門鑒寶專家崔凱
華豫之門鑒寶專家崔凱
本文結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期墓葬材料，揭示河套東部地區(qū)東周墓葬中出土的工具特征，并對其所反映的墓地特點(diǎn)和文化淵源等問題進(jìn)行了深入討論。本文研究表明，這一地區(qū)東周墓地至少可以劃分為三個(gè)類型，不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同，各墓地男女存在著不同的社會(huì)分工。另外，該地區(qū)受到多方面文化因素的影響，其中晚期中原文化因素有加強(qiáng)的趨勢。
河南華豫之門鑒寶劉加詳
