華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術風格，其原型可能是浮圖澄攜來的。筆者經(jīng)考證認為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。對歐亞草原各地流行的有銎戰(zhàn)斧進行綜合分析，探討其發(fā)展和傳播進程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區(qū)與歐亞草原的聯(lián)系。有銎戰(zhàn)斧分歐洲與亞洲兩個傳統(tǒng)，新疆正是這兩種戰(zhàn)斧交匯的地區(qū)。的北方和中原地區(qū)是亞洲傳統(tǒng)戰(zhàn)斧起源的重要區(qū)域，中原的戰(zhàn)斧是通過北方地區(qū)對亞洲草原間接地產(chǎn)生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對云南個舊市麻玉田遺址和墓葬進行發(fā)掘。共發(fā)掘戰(zhàn)國時期墓葬16座，均為長方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發(fā)現(xiàn)的青銅時代文化遺存，其文化內(nèi)涵不同于云南省其他區(qū)域的青銅時代考古學文化，是元江中下游新的青銅文化類型。6年和27年，北京大學考古文博學院等對重慶市忠縣東北長江北岸山前臺地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進行了發(fā)掘。此次發(fā)掘的西漢墓均為長方形豎穴土坑墓，東漢墓為長方形券頂磚室墓，墓內(nèi)出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢幣。這批墓葬的發(fā)掘，對研究這一地區(qū)漢代的文化具有一定的學術價值。大字墨筆手跡類歷史文獻千差萬別，臨摹復制的方法多種多樣。大字墨跡的臨摹復制是多種技法綜合且靈活應用的一種制作。如何理性地把握其技術內(nèi)涵，會直接影響這一傳統(tǒng)技術的使用價值和其它手跡類文獻復制之專業(yè)水準。筆者經(jīng)過長時間的探索實踐，總結了不勾勒字跡邊線，通過拷貝工作臺的燈光映照，在復印件上直接鋪紙描摹的復制方法，即依靠扎實的筆功基礎、嚴謹?shù)牟僮鞑襟E，在對應的載體上一步步做出整體的復制效果。本文從制作工藝的角度對大字墨跡的臨摹復制技藝進行一些梳理，具有較強的可操作性和實用性。

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近年來，隨著各地原始瓷器的不斷出土以及南方原始瓷窯的發(fā)現(xiàn)，對于陶瓷考古的研究逐漸受到重視。目前，學術界關于原始瓷的起源問題討論激烈，主要集中于"南方起源說"與"北方起源說"兩種觀點。北方地區(qū)出土原始瓷數(shù)量多，分布地域廣，主要集中于河南、山東、陜西、河北等"中原文化圈"及其附近。器形較為統(tǒng)一，與當?shù)靥掌?、青銅禮器近似，胎質(zhì)、釉色等也已有進步趨勢。并且北方原始瓷主要出土于高等級的建筑遺址與墓葬中，當與其珍貴性有關。另外，將其與南方出土的相比，既有共性，又有區(qū)別。北方地區(qū)出土的商周原始瓷其產(chǎn)地主要是南方地區(qū)，但是不排除北方當?shù)責斓目赡?。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結構、宗教信仰等內(nèi)容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業(yè)"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質(zhì)，使當代藝術經(jīng)由消費實踐對我們的日常生活產(chǎn)生越來越大的影響。然而，當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經(jīng)濟"的概念，同時卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。
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本文通過對大地灣、原子頭等遺址出土的一類特殊彩繪圖案的解讀，確認了早期彩陶中廣泛存在的"斜向軸對稱"構圖法和"陰陽組合"的構圖思想；同時又通過對該構圖法和構圖思維在早期彩陶文化中產(chǎn)生、傳播等情況的研究，解決了彩陶科研歷史中多年未決的"人面魚紋含義"、"馬家窯類型舞蹈紋盆內(nèi)涵"、"石嶺下層鯢魚圖案意義"、"廟底溝類型繁復圖案構圖方式"等諸多的特殊難題。9年11月，筆者對閩西客家地區(qū)進行了田野勘查，汀州城是該區(qū)域文獻記載較為清楚、遺跡保存相對較好的一處城址。該城于唐大歷間遷治今地，宋治平間擴城、明末再次擴城，城市規(guī)模不斷增大，城市形態(tài)和街道格局也有所改易，體現(xiàn)了汀州城在歷不同時期的發(fā)展變化。《平番得勝圖卷》是明代紀功與紀實繪畫的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā)，運用新的研究方法和相關史料對畫卷展開研究，進一步提出若干具有價值的新觀點。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬歷二年至萬歷四年(1574-1576)，且畫面兩段之間存在缺失問題。文章根據(jù)畫面結構將畫卷重新劃分段落，并對畫卷的內(nèi)容進行了梳理和補充。此外，文章考察了《平番紀事》與《平番得勝圖卷》之間的關系，認為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為應對戰(zhàn)時財政危機，達成"節(jié)約救國"和"節(jié)約建國"的訴求，國民在全國推行了一場影響深遠的節(jié)約運動。年1月，國民公布了經(jīng)國民參政會通過的綱領性文件《節(jié)約運動計劃大綱》，提出以節(jié)約運動增強抗戰(zhàn)力量，并為現(xiàn)代國家構建積蓄資本。戰(zhàn)時節(jié)約運動以節(jié)約建國儲蓄運動為中心，依托"四行二局"和各級儲蓄機構以及黨政軍系統(tǒng)，國民在運動中建立了一個從到地方、從都市到鄉(xiāng)村、從國內(nèi)到海外的節(jié)約儲蓄網(wǎng)，向民間社會和海外廣泛吸納資金。作為一場全民動員運動，節(jié)約運動得到社會民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經(jīng)濟成效。但由于國民難以控制國統(tǒng)區(qū)的物價膨脹，加之推行方式的不當，使節(jié)約運動未能發(fā)揮出應有的能量。

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