晚清以來，美國新教在華南積極拓展傳教事業(yè)，與當?shù)厣鐣可嫒丈睿诓黄降葪l約的保護下，領(lǐng)事對其轄區(qū)內(nèi)的教士負有保護職責，相關(guān)教務(wù)教案便成為廣州美國領(lǐng)事工作的重要內(nèi)容之一。時至庚子前后，美國提出"門戶開放"，以保全居功，廣州美國領(lǐng)事標榜對華"親善"，活動更趨積極，不僅與兩廣地方當局密切配合以保護教士，從而奠定雙方教務(wù)事宜之合作基礎(chǔ)，更借此推動出臺《兩廣教務(wù)章程》以限制法國對的庇護，抗衡法國在華南之勢力。在中美關(guān)系陷入低谷時，美國領(lǐng)事利用自身職位，借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動輿論，預設(shè)調(diào)查立場，罔顧調(diào)查事實，苛刻索賠，盡顯主義本色。上述行動以起伏的中美關(guān)系為背景，領(lǐng)事在其中發(fā)揮著極大的推動作用，并對近代中美關(guān)系產(chǎn)生了不容忽視的影響。二里頭時代牙璋是國家制度一種物質(zhì)的象征。近半世紀以來，有關(guān)夏商階段牙璋的研究，取得了巨大的成果。然而無可否認，過去學界基本是集中對牙璋年代、類型學對比等的研究。本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析。我們認為，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證，具有決定性的作用。本文希望為牙璋研究方法論提供一個新的視角。綜合東亞地區(qū)出土牙璋分析顯示，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產(chǎn)生過重要的影響，在西南金沙所見影響是直接的，在東南地區(qū)大灣、虎林山則是間接的波及。二里頭牙璋在南地區(qū)的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現(xiàn)。我們相信通過二里頭牙璋等實物，足以論證夏王朝理念的實踐，也是東亞廣域國家起源的關(guān)鍵。今后除了尋找夏王朝同時期的文字證據(jù)以外，考古的遺跡和實物對夏王朝的實證，同樣具有科學性意義和決定性作用。河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫屏風，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統(tǒng)治階級尊儒重教和滿漢結(jié)合的統(tǒng)治理念，具有較高的史料和藝術(shù)價值。玉米洞遺址于213年被正式發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)兩處用火遺跡，出土數(shù)千件石制品和哺乳動物化石等。劃分出的15個文化層疊壓關(guān)系清楚，均出土石制品和哺乳動物化石。出土的石制品原料多為就地取材，以工具為主，多為修理毛坯刃緣加工而成。第2~4層的測年數(shù)據(jù)為距今8年至4萬年，該遺址堆積連續(xù)，是長期反復利用的營地居址。15年8~1月，對吉林農(nóng)安縣左家山遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)較為豐富的新石器時代左家山下層文化和左家山上層文化遺存，清理出灰坑、灰溝、灶等遺跡，出土較多陶器、石器、骨器及動物骨骼等遺物。此次發(fā)掘，為進一步研究左家山下層文化和左家山上層文化的內(nèi)涵、年代等相關(guān)問題提供了新資料。
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本文對一件南陽漢代銅舟進行科學分析，認為其在合金技術(shù)、鍛造技術(shù)、熱處理技術(shù)和機械加工技術(shù)等方面，反映了我國古代青銅技術(shù)的先進水平。邴法敬造像碑是現(xiàn)存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品，其名見于志書和一些專業(yè)文章，但僅是涉及部分信息，對造像題材和題記均未有完整詳細的資料公布。該文對造像內(nèi)容詳細的介紹，并對其造像題材和藝術(shù)風格進行了初步研究。本文對一件新見銘文銅戈進行了簡要介紹，認為其年代為戰(zhàn)國中晚期，國別屬齊。戈銘中的"樂成(城)"二字應系地名，地望待考。

唐許臨墓志的發(fā)現(xiàn)為研究唐代的歷史和文獻提供了重要的新史料，本文從許臨的家世、生平及仕履等方面對墓志作了考釋，并就墓志作者賀知章及墓志對《元和姓纂》校勘的意義作了考證。4～26年鄭州大史學院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對登封南洼遺址進行了的調(diào)查、勘探和發(fā)掘，清理了大量的二里頭時期至金元時期的遺跡，其中殷墟文化的遺存有房址3座、墓葬12座、灰坑87座、陶窯1座，出土了較為豐富的遺物，對研究殷墟文化的分布和內(nèi)涵提供了新資料。4年3月至26年12月，鄭州大史學院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對南洼遺址進行了的調(diào)查、勘探和發(fā)掘，清理了大量的二里頭時期至金元時期的遺跡，其中二里頭文化的遺存*為豐富，有壕溝2條、墓葬13座、灰坑7余座、水井3處、陶窯7座，出土了大量的遺物，其中有較為豐富的白陶遺存。這些對研究二里頭文化的聚落形態(tài)提供了重要資料。1年焦作市文物工作隊在武陟縣圪垱店鄉(xiāng)清理漢墓兩座，為西漢晚期至東漢早期墓葬。墓葬中出土的陶廚房、羊圈、豬圈等模型明器，造型精美，為研究漢代的社會經(jīng)濟生活，提供了重要的實物資料。梁帶村墓地是近年來周代考古的重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘者認為，該墓地為芮國墓地，年代從西周晚期一直沿用到了春秋早期。筆者綜合目前已經(jīng)發(fā)表的材料，認為該墓地并未見到西周晚期的遺存，已經(jīng)發(fā)掘和公布的材料，年代均集中在春秋早期偏早階段；而且僅有南區(qū)的帶墓道的大墓與芮國相關(guān)，從出土遺物來看，北區(qū)大墓與芮國沒有直接的聯(lián)系。南區(qū)大墓中，M27組是芮桓公和兩位夫人的墓葬，是芮伯萬返回芮國之后，其父母芮桓公和芮姜被驅(qū)逐到梁帶村一帶的結(jié)果，M28墓主是芮桓公到達梁帶村之后，新立的下一代國君；而北區(qū)發(fā)現(xiàn)的大墓性質(zhì)復雜，與南區(qū)大型墓葬關(guān)系不明。14年秋冬季，周原考古隊在陜西周原遺址發(fā)掘了一座西周時期的大型建筑基址，形制獨特，內(nèi)涵豐富。本文從基址的形制和有關(guān)設(shè)施出發(fā)，結(jié)合文獻記載，論證此建筑是西周時期居住在周原地區(qū)殷遺民所建的亳社。對該建筑性質(zhì)的上述判斷，可以將它與的鳳雛一號基址、鳳雛甲骨、微氏家族銅器窖藏等重要遺存有機地聯(lián)系起來，不僅可以證明今鳳雛村一帶在西周時期是殷遺民的居邑，為深入研究周原遺址的聚落形態(tài)提供了重要契機，而且可以證明周原遺址就是西周的都邑"周"地所在。35年11月至1936年3月，英國藝術(shù)學院在倫敦百靈頓大屋舉辦了"藝術(shù)展覽會"，這是我國文化珍寶在海外的首次大型展出，也是珍品自清瓦解后在公眾前的首次集中亮相。該展覽由英方發(fā)起，響應，參展藝術(shù)品主要從故宮博物院古物陳列所、研究院及部分地方博物館選出，還加入流散在其他國家和地區(qū)的文物，*終共計送展38件，其中包括大量書畫、青銅器、玉器、陶瓷器等稀世珍寶。伴隨著民族意識的覺醒，這次展覽會極大地增強了我國的影響力，并開啟了西方學者對文化藝術(shù)研究的新階段。但是，此次展覽也反映出東西方對文化的不同理解及中英國力差距等問題。值此展覽會八十周年之際，本研究既對該展覽會做出回顧及反思，同時也望給當下的中西文化交流活動以更多啟示。

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河北永年婁山"群臣上壽刻石"自清道光年間發(fā)現(xiàn)后，成為晚清金石學重要議題之一。沈濤、劉位坦、張德容、俞樾、趙之謙等先后就其年代論辯數(shù)十年，*后同治末年陸增祥折衷諸說考訂為西漢文帝后元六年(前158年)。厘清金石學者在刻石年代問題上的貢獻，故宮博物院藏沈樹鏞舊藏拓本起了重要的作用。同時，拓本記錄收藏家、金石學者之間的交游和學術(shù)思想異同，為了解晚清學術(shù)傳播提供了實例。8年，位于山西吉縣清水河下游的柿子灘遺址首次被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘?！?1年，展開大范圍調(diào)查與試掘。遺址由單個地點擴展為多個地點構(gòu)成的遺址群，收獲包括細石核在內(nèi)的細石器組合、石片石器、石磨盤和棒、穿孔鴕鳥蛋殼、大量破碎骨片和燒骨等文化遺物，清理多個用火遺跡。這是我國北方一處地層清楚、文化遺存埋藏豐富、分布范圍廣的細石器原地埋藏遺址，對探討我國細石器文化發(fā)生、早期現(xiàn)代動和農(nóng)業(yè)起源等學術(shù)課題至關(guān)重要。本文綜合迄今公布的全部細石核資料，按照操作鏈的思想，重點對楔型細石核進行類型學分析，認為幾乎全部是按照先確定臺面后修整楔狀緣進行石核預制，處于預制、剝片、中止和廢棄階段的細石核類型均有，以剝片和中止兩階段的細石核較多，應該與當?shù)厥弦子讷@得有較大關(guān)系。此遺址較早階段以船型細石核為主，逐漸被楔型細石核取代。本文通過分析銘文被刮磨的小子休盨與小子吉父甗銘"仲小子"的稱謂，得知仲乃周幽王卿士虢石父，佐證學者關(guān)于虢國墓地M21墓主人虢季為虢公忌父(亦即小子吉父)與M21埋葬年代為春秋早期的觀點，并進一步推證其具體時間應為公元前715年至前77年之間。《唐令喪葬令》諸明器條是根據(jù)《唐六典》復原而來，但此條和考古發(fā)現(xiàn)多不吻合。通過對文獻和考古發(fā)現(xiàn)的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東，為吳寬之父吳融所建。吳寬不僅請李東陽作《東莊記》，文學友人做東莊詩，還托請沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊頁。這些記文、詩賦和繪畫都具有某種紀念性，紀念吳寬的吳融，同時又展現(xiàn)出吳融及吳寬所擁有的財富、品行和修養(yǎng)。《東莊圖》的意義還在于，它不僅成為現(xiàn)存明代*早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門畫家，還建立起一種再現(xiàn)園林的圖像模式。通過考察《東莊圖》對城市空間、山川景物以及觀看視角的處理方式，可以討論明代以來"城市山林"的圖像傳統(tǒng)如何得以塑造成形。
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