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臺北"故宮博物院"所藏《萬柳堂圖》表現(xiàn)的是趙孟頫、盧摯等人在廉氏花園雅集的情境。以往此圖常被認為是記錄史事和呈現(xiàn)古代北方私人園林的圖像資料。不過，從繪畫風格和印鑒來看，《萬柳堂圖》并非趙孟頫真跡，而是后人根據(jù)元代以來諸種筆記所載萬柳堂雅集故事編繪而成。萬柳堂今已不存，對比文獻記載和歷史地圖綜合考量，其舊址當在今阜成門外西南方位，而《帝京景物略》中有關(guān)記述不足采信。至于其時萬柳堂雅集的主持者廉野云，當為廉希憲五子廉恒?！度f柳堂圖》畫上有趙孟頫題詩，字非真筆，內(nèi)容則系趙氏詩作，康熙間始收入趙孟頫全集，詩中既有對雅集的記錄和對主人的贊譽，也暗含趙孟頫復(fù)雜的退隱心理。渤海墓上建筑包括磚塔類和房址類。迄今發(fā)現(xiàn)的渤海墓上建筑年代*早可至渤海早期，經(jīng)歷了從簡易的木結(jié)構(gòu)建筑到使用瓦件蓋頂，再逐步發(fā)展到具有礎(chǔ)石、墻體、地面、踏步等設(shè)施完善的享堂類建筑的發(fā)展過程。其發(fā)展和演變主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化傳統(tǒng)的不斷傳承和演進的結(jié)果。"諏日"又稱"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術(shù)。其發(fā)源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學(xué)界對此業(yè)已達成共識，但對諏日產(chǎn)生的具體時代尚有分歧。有人認為武丁時代無諏日，諏日觀念產(chǎn)生于廩辛、康丁時期；有學(xué)者主張武丁時代不僅諏日，且"已有日書之實"。本文贊成武丁時代諏日說，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛?cè)?、內(nèi)事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認為商代有"日書"，因為殷商和西周時代的諏日沒有脫離龜卜筮占而獨立存在，"日書"產(chǎn)生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開始在原"史陳列"的基礎(chǔ)上修改"黨史陳列"。此后，"黨史陳列"經(jīng)過數(shù)次修改，反復(fù)審查，歷時9年多，于1979年1月1日正式開放。年，博物館又對"黨史陳列"進行了充實和修改，直至1988年1月結(jié)束開放。梳理"黨史陳列"的修改過程，總結(jié)其經(jīng)驗和教訓(xùn)，對目前博物館工作具有一定的參考價值。唐代以雅州刺史致仕的劉渭，郡望為河間樂成，其仕宦生涯歷經(jīng)代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，共計七朝，終其一生，未嘗躋身中樞，長期任職地方，生平履歷，正史闕如。洛陽新出土劉渭墓志的行世，有望彌補傳統(tǒng)史料之不足與缺憾，墓志以其豐富翔實的內(nèi)容再現(xiàn)了劉渭的生平境況，于后世治學(xué)頗多裨益。由墓志記載可知，劉渭其人乃是東漢章帝子孝王劉開之十九代孫。少年時代的劉渭在志向、學(xué)識方面遠逾時人，后以門蔭入仕，初補太原府壽陽尉。其在河中府解縣任上，困擾前任的刑獄訴訟、田賦征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政聲遠播，受到上峰賞識。劉渭為官地方，造福黎民，功勛彰于朝堂。后以七十二歲高齡卒于雅州刺史任上，歸葬洛陽北邙之先塋。墓志的記載，勘正了傳世文獻在志主劉渭家世、生平、宦歷等方面記載的多處疏誤。
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江蘇徐州北洞山西漢墓壁龕出土一批保存完好的彩繪儀衛(wèi)俑，其所佩飾物的形制和色彩尤其清晰，是秦漢佩綬形象珍貴的圖像材料，揭示出有關(guān)漢代佩綬制度的一些新問題。參照北洞山漢墓陶俑所見實例，可知過去文獻常見的"印綬"連稱，在實際佩戴過程中并不具備可操作性。北洞山漢墓陶俑以更直接的"印"、"綬"形象揭示出它們之間的間接聯(lián)系方式，即以較細的絲織物"縌"作為系帶從而使"印"、"綬"相關(guān)聯(lián)，也次向世人展示出"綬"之構(gòu)件"縌"的直觀形象。此外，本文結(jié)合歷史文獻認為，這批陶俑之佩綬具有早期過渡期的特點，西漢初年的綬帶形態(tài)尚不固定，朝廷雖已行印綬之制，對不同等級的官秩所佩綬色有簡單規(guī)定，但尚未如東漢一樣形成體系完備的規(guī)制，漢綬本身在兩漢時期存在變化。在此基礎(chǔ)上，秦漢時期的印綬制度的發(fā)展也存在一個逐漸完備的過程，"綬"作為一種佩飾名廣泛使用應(yīng)在兩漢時期，而真正意義上"佩綬"成風也發(fā)生在漢代。本文通過對河南靈寶底董遺址出土的仰韶文化典型陶器的分類排序，將遺存分為兩期五段，概括出各期遺存的基本特征及其間的區(qū)別與聯(lián)系，進而明確兩期遺存應(yīng)屬于仰韶文化前后緊密相接的兩個發(fā)展階段。底董仰韶一期因早于通常所謂的仰韶早期，應(yīng)為仰韶初期遺存，其明確的文化屬性使以往學(xué)術(shù)界頗有爭議的同類遺存的文化性質(zhì)與年代得以準確。仰韶二期作為仰韶早期東莊類型遺存的辨識，則為正確認識該類型的相關(guān)問題提供了契機，底董仰韶遺存的發(fā)現(xiàn)與分期，對研究仰韶文化相關(guān)問題具有啟迪作用。陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫本，其主體內(nèi)容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構(gòu)成有著重要的啟示性作用。本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執(zhí)銳武士形象。此類虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經(jīng)過了若干次變?nèi)莺娃D(zhuǎn)化，成為具有"護國、護教、護城"戰(zhàn)神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現(xiàn)正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構(gòu)成的組合圖案，以及經(jīng)咒書寫方式的結(jié)構(gòu)—環(huán)繞式構(gòu)圖，共同構(gòu)成了較為完整的曼荼羅壇城的表現(xiàn)形式。此外，鳳翔經(jīng)咒中所表現(xiàn)的思想有可能與墓地殺殉現(xiàn)象存在一定關(guān)系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關(guān)系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉(xiāng)江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據(jù)193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。

明代《戈氏墓志》現(xiàn)藏于河南省沁陽市博物館。本文根據(jù)墓志記載，參考有關(guān)史料，考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內(nèi)容，對史書、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月，國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動中，對屯留水泉遺址兩處灰坑進行了清理，出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。文章以對啟蒙時代經(jīng)典畫作的分析為線索，探討了書籍的發(fā)展歷史及書籍對人們的重要作用和影響。世紀，書籍作為一種知識傳播手段達到空前繁榮。在歐洲啟蒙時代，人們被知識之光照耀。書籍的影響力和功效性不斷得到增強，給當時人們的思想指明了方向。作者也強調(diào)了書籍是知識之源，是人類進步階梯的觀點。


滕州第九中學(xué)畫像石墓陶俑身上刻寫"元康九年作"的銘文，報告者遂將該墓定為西晉元康九年(299年)。經(jīng)對該墓形制特點、畫像石風格以及西晉人再利用漢代畫像石或畫像石墓的分析，認為該墓是東漢晚期畫像石墓，被西晉人所利用?；緮?shù)據(jù)的準確性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來的，使用"復(fù)原"一詞不當。以古史記載中所見夏代積年的期限來判定哪座城址是禹都陽城，是個世紀性難題，目前尚未解決。美國波士頓美術(shù)館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續(xù)至明代，大部分是石質(zhì)，個別為瓷質(zhì)。造像多數(shù)帶有題記銘文和發(fā)愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發(fā)展歷程。兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽城南郊顯要位置，創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例；城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例。
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