華豫之門鑒寶的鑒定
虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術(shù)成就所掩蓋，故學(xué)術(shù)界關(guān)注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術(shù)技法與風(fēng)格，又能化為己用，*終呈現(xiàn)出簡練樸實(shí)、平淡清雅的藝術(shù)風(fēng)格。其人物畫可以分為早、晚兩個(gè)時(shí)期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動(dòng)靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達(dá)。作品一般對人物的面部進(jìn)行細(xì)膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進(jìn)行勾勒，這種鮮明的對比增強(qiáng)了畫面的可讀性與藝術(shù)性，也成為虛谷人物畫創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據(jù)銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認(rèn)為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當(dāng)系原鑄，而非當(dāng)時(shí)或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮(zhèn)萬善村東北發(fā)現(xiàn)一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛(wèi)家鄉(xiāng)、征戰(zhàn)南北、鎮(zhèn)守懷慶、修理城池等幾個(gè)方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實(shí)物資料。國立西南聯(lián)合大學(xué)(西南聯(lián)大)在特殊的歷史時(shí)期取得了非凡的成就，其不僅培養(yǎng)了一大批享譽(yù)中外的知識(shí)精英，還在教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)等諸多方面均有建樹。這一驕人業(yè)績的取得與西南聯(lián)大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：教授組成的專門委員會(huì)，是學(xué)生入學(xué)與的主要決定者；教授是塑造良好校風(fēng)的中堅(jiān)力量，與學(xué)生們形成了獨(dú)特的師生關(guān)系；教授是校園組織和高校管理的主導(dǎo)者，教學(xué)與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴(yán)格，是保證和提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵；教授們憑借良好影響力，為學(xué)校搭建了溝通和影響社會(huì)的橋梁。重新梳理西南聯(lián)大教授治校的舉措，對于當(dāng)下高等教育的改革發(fā)展有著積極的借鑒意義。本文作者根據(jù)從事拓片工作3多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就拓片技術(shù)以及制作方法進(jìn)行總結(jié)，從拓印工具、主要材料、拓印步驟、基本方法等方面做了系統(tǒng)論述。31年洛陽出土的西晉辟雍碑，是目前發(fā)現(xiàn)的詳細(xì)記載有關(guān)太學(xué)教育的碑刻，碑中對西晉皇帝三臨辟雍和皇兩蒞辟雍的記載，以及碑陰題名中的太學(xué)職位的設(shè)置，體現(xiàn)了西晉皇室對國家教育的重視，為我們研究西晉的教育和禮儀制度提供了新的材料。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，擬就碑文所涉及的有關(guān)西晉的教育禮儀制度進(jìn)行探討。11年12月21～23日由河南博物與臺(tái)北歷史博物館共同舉辦的"海峽兩岸——中原兩周列國考古與文化研討會(huì)"在河南鄭州開幕，來自海峽兩岸各地的學(xué)者參加此次會(huì)議。會(huì)議總結(jié)了兩岸學(xué)者對輝縣琉璃閣甲乙墓的研究成果，回顧了近十多年來兩周考古的新發(fā)現(xiàn)，討論了學(xué)術(shù)界目前關(guān)于兩周考古的熱點(diǎn)問題。此次會(huì)議是兩岸攜手對甲乙墓研究的一個(gè)階段性成果，同時(shí)也是對近十多年來兩周考古的重要發(fā)現(xiàn)和研究成果的一個(gè)檢閱和總結(jié)。
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古代文明與國家形成是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的熱點(diǎn)。本刊從29年4月在河北易縣清西陵召開的"古代文明與國家起源學(xué)術(shù)研討會(huì)"上擇選一組發(fā)言，以彰顯部分中青年學(xué)者的研究成果。7-28年，廣西文物考古研究所對左江流域的沖塘、何村、江邊三個(gè)河岸貝丘遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批屬于新石器時(shí)代晚期的文化遺存。根據(jù)分析研究，認(rèn)為這些遺存屬于一種新的文化類型，即沖塘-何村類型，它承襲了頂螄山文化部分因素，但又存在差異，同時(shí)還受右江上游原始文化因素和東部海洋文化的影響。由于資料相對匱乏，目前對該文化類型的屬性還難以做出準(zhǔn)確判斷?？脊排c博物工作是西方傳教士在華南沿海地區(qū)的活動(dòng)面相之一，這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、形式、內(nèi)容及結(jié)果等方面來看，它們是由傳教活動(dòng)的"副產(chǎn)品"發(fā)展為專業(yè)性的考古工作。傳教士在華南沿海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)及其成就，對于推動(dòng)華南區(qū)域考古事業(yè)的發(fā)展有著一定的影響，在考古與文博占有相應(yīng)的一席之地。本文對唐代幽州地區(qū)佛教與社會(huì)的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動(dòng)，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會(huì)昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個(gè)方面進(jìn)行梳理，對相關(guān)研究進(jìn)行評述，并提出一些值得進(jìn)一步探討的問題。

咸陽唐代蘇君墓自1963年發(fā)掘材料公布以來，對其墓主人學(xué)界多有考證，一般認(rèn)為墓主人是唐贈(zèng)幽州都督、左武衛(wèi)大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內(nèi)容、天井個(gè)數(shù)、墓地位置等分析，發(fā)現(xiàn)其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時(shí)期甬道內(nèi)設(shè)置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內(nèi)的青龍白虎壁畫亦見于同一時(shí)期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內(nèi)的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側(cè)設(shè)有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內(nèi)的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現(xiàn)象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。龍門東山擂鼓臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點(diǎn)鮮明：一是時(shí)間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個(gè)腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側(cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。古代人造硅酸銅鋇顏料主要包括三種，紫色的紫(BaCuSi2O6)、淺藍(lán)色的藍(lán)(BaCuSi4O1)和藍(lán)色的深藍(lán)(BaCu2Si2O7)，這三種顏料在戰(zhàn)國晚期至東漢晚期的大量使用。本文在對大量古代硅酸銅鋇顏料樣品分析研究的基礎(chǔ)上，探討了該類顏料的原料、燒制溫度以及坩堝對模擬制備的影響。用石英粉作為硅源，銅綠和氧化銅作為銅源，硫酸鋇、碳酸鋇和氧化鋇作為鋇源，氧化鉛作為鉛源，模擬制備出了三種古代人造硅酸銅鋇顏料，即紫(BaCuSi2O6)、藍(lán)(BaCuSi4O1)和深藍(lán)(BaCu2Si2O7)。


殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國族之一?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，葉家山曾國的時(shí)代不早于西周初年，而晚商的漢東地區(qū)亦難納入商王朝的統(tǒng)治范圍。通過對相關(guān)卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內(nèi)，而應(yīng)該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當(dāng)為一地。燈具是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺(tái)兩大類。燈具延展了人們作息的時(shí)間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時(shí)承載著豐富的社會(huì)歷史信息。本文以南方地區(qū)出土的、三國兩晉南北朝時(shí)期銅燈具的類型學(xué)研究為基礎(chǔ)，通過比較研究探討相關(guān)問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當(dāng)時(shí)南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨(dú)立發(fā)展，然南北交流存續(xù)未絕。通過比較銅質(zhì)和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據(jù)主流，但是銅、瓷材質(zhì)各有優(yōu)勢，二者互為補(bǔ)充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉(zhuǎn)折時(shí)期，漢燈余韻和時(shí)代新風(fēng)在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會(huì)變遷內(nèi)容。本文是基于物質(zhì)資料對漢唐社會(huì)歷史進(jìn)行實(shí)證化、具象化研究的新嘗試。我國出土的古代動(dòng)物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰(zhàn)國的一部奇書《山海經(jīng)》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構(gòu)，應(yīng)是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術(shù)及原始宗教的寶貴資料。商周時(shí)期出現(xiàn)一種造型獨(dú)特的器物，因在其內(nèi)多發(fā)現(xiàn)有不同顏色的顏料，學(xué)界多稱為"調(diào)色器"，質(zhì)地分別為青銅質(zhì)、陶質(zhì)、玉石質(zhì)和蚌質(zhì)四種。經(jīng)多方考證，本文認(rèn)為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料，稱其為盛色器更為合適。
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