華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
南陽漢畫中的羽人形象是由遠(yuǎn)古鳥圖騰發(fā)展演變而來的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而久遠(yuǎn)的過程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產(chǎn)物。南陽漢畫中的羽人形象豐富：有具備遠(yuǎn)古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現(xiàn)運(yùn)動與速度之羽人形象。南陽漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現(xiàn)，滿足了漢代人升仙思想的需要，體現(xiàn)出漢代蓬勃旺盛、開拓進(jìn)取、浪漫雄渾的藝術(shù)精神。早在192年，嚴(yán)修就對日本的博物館進(jìn)行了深入考察，成為天津乃至全國較早系統(tǒng)接觸和了解近代博物館事業(yè)的重要官紳。他并沒有將考察停留在單純的認(rèn)知層面，而是逐漸開始具體的辦館實(shí)踐。熱心教育的嚴(yán)修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設(shè)立教育品陳列場，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發(fā)起籌建天津廣智館。可以說，嚴(yán)修是我國近代博物館事業(yè)的先驅(qū)?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據(jù)《唐六典》復(fù)原而來，但此條和考古發(fā)現(xiàn)多不吻合。通過對文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的整合，本文認(rèn)為所謂四神應(yīng)該是當(dāng)壙、當(dāng)野、祖思、祖明四個(gè)神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。
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二里頭文化的14C測年研究早在上世紀(jì)7年代即已起步，但據(jù)其所構(gòu)建的二里頭文化年代框架，始終與考古學(xué)分期方案及天文學(xué)推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數(shù)據(jù)的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時(shí)間"的分歧越來越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學(xué)成果形成了沖擊。實(shí)際上，這些問題的產(chǎn)生都源于14C研究自身的局限。因此，正確認(rèn)識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環(huán)節(jié)中考古學(xué)背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎(chǔ)。除此之外，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要?？傮w來看，當(dāng)前的14C技術(shù)尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構(gòu)建應(yīng)通過多元證據(jù)的互校和整合來加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見的3件爯器應(yīng)屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內(nèi)均鑄有相同內(nèi)容的長篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見，為研究商周時(shí)期的遣氏家族及相關(guān)歷史、語言、文化提供了新的依據(jù)。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規(guī)格來看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當(dāng)于諸侯國封君。南陽漢代彩繪畫像石發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多已使其成為本地區(qū)一種典型的文化現(xiàn)象。本文試從漢代人的色彩觀、地上建筑壁畫、漢代的厚葬習(xí)俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫形象的發(fā)展變化、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個(gè)方面來探索分析產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的原因。游藝，即游戲的藝術(shù)，是各種游戲或活動的總稱，是人們以娛懷取樂、消閑遣興為主要目的而進(jìn)行的一種精神文化活動。漢畫中的游藝圖像折射了漢代游藝的內(nèi)容與流變，體現(xiàn)了漢代社會的游藝風(fēng)俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節(jié)、積極樂觀的精神面貌。
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本文在分析出土殷商編鐃音列的基礎(chǔ)上，對周樂是否戒商這一問題進(jìn)行了剖析。認(rèn)為周樂戒商是一個(gè)偽命題，《禮記·樂記》中的"聲淫及商"之"商"是與"頌"、"大雅"、"小雅"、"風(fēng)"、"齊"類似的詩樂。在環(huán)境惡劣、條件艱苦的抗日根據(jù)地，十分重視美術(shù)宣傳，經(jīng)常因陋就簡地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽，如室內(nèi)畫展、街頭畫展、流動畫展等。這些美術(shù)展覽的內(nèi)容絕大多數(shù)是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰(zhàn)精神，也有針對隊(duì)伍中的不良社會現(xiàn)象進(jìn)行批評的。為了加強(qiáng)美術(shù)展覽的宣傳效果，有些美術(shù)作品有時(shí)還與其他藝術(shù)形式相配合。與國統(tǒng)區(qū)不同，抗日根據(jù)地美術(shù)展覽很少有單一畫種的展覽會，更多的是漫畫、木刻、石版畫、連環(huán)畫、年畫，還有素描、速寫、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰(zhàn)時(shí)的文化生活，又鼓舞了根據(jù)地軍民的斗志和增強(qiáng)了爭取抗戰(zhàn)勝利的信心，使美術(shù)成為抗日救國的有力。河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構(gòu)形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構(gòu)形相類，當(dāng)是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關(guān)聯(lián)，故印文" "當(dāng)是曹操的本字，而"孟德"則是其功業(yè)有成后新增的字號。這則印文中部向內(nèi)凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章。
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